2023/02/03 ***廣論進度***19秋263

廣論進度：P280L8 第四此等略義者~P281L8 修此即是受行尸羅

音檔：[117B] 16:22~ [118B] 21:43

手抄稿第十五冊P167L5~第十五冊P204L3

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【廣論原文】
第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳悋身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如《攝波羅蜜多論》云﹕「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。

第二尸羅波羅蜜多分五，一　尸羅自性。二　趣入修習尸羅方便，三　尸羅差別，四　修尸羅時應如何行，五　此等攝義。　　今初
從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅

【廣論 師父手抄稿】
【◎ 第四此等略義者。】
這一個值得我們這地方很認真地研討一下。是上面大要都說完了以後，還有一個重點哪，這個地方重新，也可以說是一個結論，也可以說在布施當中有一個很重要的一個特點，我們一定要認識、把握得住的。說：
【正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。】
說：是，當我們發了願心，然後呢正受了菩薩這個戒以後，開始學。學什麼？要學像地上菩薩那樣的這個道理，我們雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學。為什麼要這樣說？為什麼要這樣說？我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說：我為什麼到這裡來？我到這裡來是要求無上菩提之果。我們不妨更平鋪直白、更確實地說：要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿一切福德。對！如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼？因地當中第一個是正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一心一意要求這個、一心一意要求這個。你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷地增長，逢緣觸發，欸，它就來了！
要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮：「唉呀，我不行啊，我不行啊！我馬馬虎虎算了！」你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來了話，你就退了。然後呢，真正那個進的上緣上來的時候啊，你又上不上。唉，總是「反正我沒有份的，我就這個樣啊！」因為為什麼呀？因為你因地當中播下去那個種子，就是失敗的、退縮的這個因哪！所以遇到這個緣，長起來的這個失敗、退縮的那個種子，都在這個地方啊！
所以到這個地方，儘管我今天身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，喔，這個只要有一天命在，我真正能夠做到的就是這個――我一定要做到，一定做到！絕對不是說等到下一生、下一生、下一生……當下這一念，我牢牢把住這一念，我絕對不放過！這一念，果，那我就不去管它。應該這麼說：我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面，這個因當中要把握得牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它！就這樣，就這麼簡單哪！這個佛法你說它呀，深奧是深奧，但是它就這麼、這麼個踏實法，就這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛，這念佛一定上品；你一去持戒，持戒一定上品；你去參禪，參禪一定上品，不管你學哪一個。
所以我們千千萬萬不要說：「唉呀，我不行啊，我不行啊！」前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至於笑、說笑話，你千萬不要說我不行，不！懺悔的時候同樣地說，懺悔的時候，不要說：「唉呀，我要這個樣啊……」我一定要是連根把它拔起！是不是現在能夠連根拔起，那沒關係，但是我這個因本身，要沒有一點點漏洞擺進去，一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候，一直碰到了助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到的時候，觸發的都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個是我們要了解的，這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。
譬如說我們上一堂課那個檢點等等，沒有別的，無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼，大的、殊勝的大利益擺在這裡。你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話，哎呀，那風吹草動啊就跟著人家；人家這個眼睛看你一眼，喔唷，你心裡面又這麼嘀咕個半天；人家跟你說一下，喔唷，你又在那兒轉那個弄了個半天。你搞什麼呀？你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來了。啊！所以呀，我這寫在黑板上面，所以怎麼講啊？「我來幹什麼啊？」記得這個話！你時時記到：我要盡苦，乃至於要盡法界一切有情、虛空界一切有情的苦。這苦的根源在哪裡啊？惑、業。所以我現在發這個願！而且這個心你一定要非常強有力，要猛利！如果你能夠正確，而且這個猛利的話，哇！這個力量不得了地大，我告訴你，就是這麼不得了地大！
【如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習。】
前面已經說過了，那些對於第一步，這個地方特別講布施。那麼你真實發了這個願以後，這個願之能不能成滿，還要如法行持。你要去如法行持，必定要了解正確的方法，所以什麼是該做的是開，什麼是不該做的是遮。了解了以後精勤努力照著去學，這個是原則，而在這個原則當中，特別是什麼啊？
【特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心。】
對於壞的那一面，對自己的身、財、善根，這個捨不得的地方，要勤勤懇懇、認認真真、如理如法地去針對著這個毛病去治療它。要努力增廣能捨之心，正面的要把那個能捨的心啊，要把它增廣。這地方妙咧！他教我們是「能捨之心」喔，你心真的能夠能捨的話，物就能捨了。反過來啊，我們不了解這個特質，欸，這個什麼特質啊？我們把那個心跟物往往分開來看，在這一點讓你們體會一下。這個心跟物，世間說是兩樣，佛法裡面說分不開的；看起來是兩樣東西，但是那個彼此間這麼個密切。譬如說，現在有一樣好東西擺在那個地方，平常擺那裡你不覺得什麼，那有人來要你的時候，你是最歡喜的東西，哎呀，到那時候啊，你就心裡面什麼感受啊？那個感受你自己去體會，自己去體會。
所以那個心，難捨這個心哪，是從物上產生的，但是絕不是物。欸，所以這個心，這個時候主要的。假如說你真的有了這個心以後，當人家來要你這東西的話，你就是說，平常因為你針對了這個去想：這個東西要送；一旦有人來了，哎呀！很歡喜地送給別人，這樣。所以他前面一直告訴我們，說布施的特質在心。但是啊你不要誤解了，說：「啊，既然心的話，我心送就可以了。」實際上那財物積了一大堆，真正要送的時候又捨不得送，那個是騙自己，那沒有這樣的事情。這個我們要分得清清楚楚，布施是這樣，講其他的都是這個道理，都是這個道理。下面兩句話：
【能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。】
妙咧！這兩句話。你能夠這樣做啊，他不僅僅是教我們做了就算，還有什麼？「應生慶喜」這四個字哦，這是一個大學問哦！前面我們一直說，隨喜功德、隨喜功德，要曉得真正修學佛法過程當中最善巧、最有幫助的就是隨喜一支。啊！真是美不可言，實在好啊！你自己的功德也要隨喜，別人的功德也要隨喜。說，總之一句話，你一切時處隨喜功德的話，那個本身的功德固然在無限地增長，而隨喜本身也就是無比的功德。而這功德又有絕大的力量，這個力量還是幫助你下面行持這件事情啊，會產生絕大的力量。布施如此，像我們剛才說改過等等也是如此。你一旦改過了，啊！你對自己改過還要隨喜，能做了，歡喜啊！哎呀，我居然做到了！你自己也歡喜呀，功德也增長啊，下次你做的時候能力也增強。還有呢，萬一不能做怎麼辦呢？欸，他有一個巧妙的辦法：「應生憂惱」，如果不能做的話，那個時候要應生憂惱。
平常我們現在，做得恰恰相反，不能做還歡喜，還找一個藉口：唉呀，我這個東西為什麼啊，我本來要捨給你，應該這樣做的啊，可是如何如何呀……。唉呀，他自己保護煩惱，就這樣。所以前面告訴我們，我們跟煩惱鬥的時候要什麼啊？要對這個煩惱不能忍耐，如果說這個煩惱留在你心裡，應該生憂惱，應該總要想辦法去除它。你能夠這樣做，儘管眼前一時做不到，可是你這個心理狀態，你這樣的行持本身卻是在懺悔業障，對不對？當你能夠這樣去做的話，慢慢、慢慢地，自然而然這個障礙減小的話，那個時候你就能夠改善了。
所以我們在整個的修行過程當中，無非三件事情：淨除罪障，積聚資糧，增長廣大迴向無盡，第三件事情。喏、喏！這個裡邊就告訴我們，欸，就是這樣！而且如果你能夠善巧運用的話，所以它不管是好事也好、是壞事也好，沒關係，那事情是有好壞不同，可是對我來說是一直增長功德。或者是用第三支的懺悔業障，或者是用第四支的隨喜功德，你哪一支做對的話是常隨佛學，哪一支做對的話是以法供養，對不對？而且這個裡邊，一定是有迴向無上菩提。這個事情實在好啊！因為你這樣做，處處地方都是如法，處處地方都是增上。不管是好、是壞，實際上你能施，那麼就慶幸啊；是不能施，那麼生憂惱懺悔呀！
【若如是者，則如《妙手請問經》說。】
我們能夠這樣去做的話。
【於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】
這句話最重要。你能夠這樣做的話，欸！眼前先不管，將來啊你不要用太大的努力，就能夠滿布施波羅蜜多。這個話哪裡啊？在經上面，佛親口講的。喏，這地方很清楚，所以前面先告訴我們，先發願，有了這個願，然後呢正行持。正行持的時候，如果說你能做到了，那麼慶幸；如果你不能做的話，那麼憂惱而懺悔，所以我們在一切時處，都是在這個上面。願，一定有信、解在裡頭，一定有正知見，下面這個行。既然是有見、有行，修學佛法沒別的，見道然後修道，見、行俱足，嗯！圓滿的果就出來了。所以既然你這一世下的這個因，這麼地正確、這麼圓滿，所以當來世自然嘛少用功力，那個自然而然那個果報就現起來了，你這個波羅蜜多就滿啦！
說到這裡，我們同樣地馬上要看看：如果我們這一世不行的話，說明我們宿生沒有努力，既然如此的話，現在趕快努力！布施如此，其他的也是如此哦！任何一件事情，凡是眼前不理想的境界現起來的時候，千萬這地方要有一個認識，說眼前為什麼不理想啊？就是我們宿生因地當中沒有如理地認識，發正願，然後呢得正見、行正行。所以現在趕快努力還來得及，將來自然有這一天。如果你沒有這個認識，然後去抱怨，然後呢在其他的次要的，乃至非理的事情上去忙的話，越走越遠哪！是不曉得錯到哪裡去啦！所以他下面緊跟著反顯，前面是正面告訴我們怎麼做，反顯就是另外一方面。
【若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。】
假定我們不能這樣做的話，把那些所說的道理啊，「皆悉捨置」，就擺在那裡就不去管它了。前面所說的，分幾個部分，第一個呢，發這個願，發了這個願以後然後努力去學怎麼個做法，做了、學了以後呢，對治這個毛病，增長那個功德；對治的時候是如此，增長的時候如此。假定這些道理我們擺在那裡不管的話，結果呢，現法也一定會「恆」，恆是一直哦，一直為什麼？「重過」，很大的過患所染污，這個是最嚴重的事情。實際上的的確確地，我們碰見太多的情況，「唉呀！我不行啊，那是不行啊！」那不行，好了，結果呢你就不要去做。請問不做的結果，你在做什麼啊？這個馬上檢點一下就行了，我們不做的結果呢，唉呀，在染污當中啊！真是阿彌陀佛啊！
我現在所以雖然今天到了這個年齡，常常有人說：「唉呀！某人哪，你這個年紀大了啊，然後呢身體不好啊……。」我常常反過來想，正因為我年紀大了，老了啊，身體不好啊，我再不努力的話，完啦！我年輕的時候沒有好好地努力啊，現在年紀大了，我如果還在那裡，唉喲，這養老的話，那我這一生就完了。然後我正因為身體不好，隨時隨地都有兩腳一伸就走了，我趕快趁著身體還可用的時候，還要用它。我覺得佛在因地當中都是這樣的，的的確確是千真萬確的事實啊！所以千萬不要說，唉呀，現在什麼原因而放在這裡，當然身上嘛固然是，心上也是如此。我們常常說：「唉呀，我是凡夫啊！」我自己現在想到這地方，自己覺得，嘿！我這個常敗將軍的經驗啊，我就告訴你喔！我以前一直在這上面敗，可是我正因為敗了，還肯站起來、肯鬥，所以我自己美其名曰「將軍」，我還在鬥！
我鬥的經驗，我今天告訴你們。當年我一直這樣的，我總覺得：「唉呀，我是凡夫啊！」噯，現在我完全反過來了――對呀，我是凡夫，我趕快努力呀！你們記到這個話。我總算今年鬥到五、六十歲了，這個經驗是有了。欸，是啊，儘管今天老了，身體差了，沒關係，我要鬥下去！以前年輕的時候，已經浪費掉了，我還是凡夫，你看嘛！我跟你們凡夫是一樣的，可是你們年輕力壯，遠比我來得好啊，對不對？你看看我這麼老了，身體這麼差，我還要鬥，何況你們現在年輕力壯啊！所以年輕力壯一點小病啊，我但願你們不要去管它，你趁那一口氣還在要鬥！
好，這一生成就與否，就靠我們現在的這個情況。這一生的一切一切，都是宿生的這個宿業所感的，如果說你保護了這一生的話，對不起，你就完了！身體保護得好好的，結果它耽擱了你。你能夠這樣去努力下去的話，到那個時候啊，你會去對那個，上了天、到了極樂世界，然後對那個骷髏頭，啊！去感謝它。我常常告訴自己，喔！千萬不要到地獄裡面去拜那個，那個養得胖胖的那個，絕對划不來、絕對划不來！在這地方我們必定要注意的！
所以說要注意，假定我們現在不理的話，產生這麼大的毛病，而這是我們最大的大毛病！通常我們的大毛病就在這裡――聽是聽見了，哎呀！懂得了很多大道理，懂得了就擺在那裡。唉，好可惜呀！不懂嘛還不信，不懂得；懂得了還擺在那裡。結果呢又養成功了什麼毛病？平常我們為什麼提不起來的原因就是這樣：不懂嘛，固然不懂了又不行；懂得了嘛，懂得了還是擺在那裡不動。結果這個串習了以後，就難改得過來。所以你沒有旁的辦法，修學佛法絕對沒有一點點可以討巧的地方，咬緊牙關就提起來，咬緊牙關就提起來！
所以譬如說在這個地方，我為什麼會很歡喜這個地方呢？我回臺北去兩天，唉呀，那天回去啊實在累，我想第二天要做這麼多的事情。我平常的時候，到了個早上幾點鐘一定起來了，然後我想：「唉！今天還要做那麼多事情，晚一點回去還要講課，好了、好了！」然後把那個鬧鐘啊，就把它這樣，結果就睡著了。我回來想想，我真懊悔，結果我睡過了以後又回來，並沒有多長幾斤肉欸！到那時也並不見得怎麼樣欸！如果說這一個，靠這一個東西而延長生命的話，那個業感緣起的道理就沒有用了，我們也不必來學佛法了。我越想越懊悔，這是千真萬確的事實啊！
所以這一點我特別說明，如果你不去真的當下去努力的話，對不起！眼前是什麼？「恆為重過所染」哪！不管是生理、心理，所以這一點我們必定要注意。如果你心裡面真正提起來的話，就算你不做，你正念擺在這地方，你剎那、剎那，什麼？增長善法，又剎那、剎那淨除惡法，沒有一刻在那兒浪費掉的。只要你這樣去做的話，自然嘛！你那個因地當中都是這樣的，到下一世來生的時候，結出來的果就這樣欸！所以這個「當來世」啊自然行。因為現在你反過來，既然不做的話，當來世你養成了習慣什麼？就是這個，到那個時候，你就沒辦法趣入了。
眼前有了這個機會，你都放棄掉了，將來這個惡習，越來越重、越來越重，你就有力量了嗎？眼前叫你拿個三斤，你說拿不動，擺在那裡，擺著五斤；變成十斤、五十斤，你就拿得動了嗎？我們常常有這個事情，哎呀！擺在明天，今天嘛拖一點事情擺在明天，明天嘛，又拖一點事情擺在明天，越拖越多，眼前這麼一點點事情都解決不了啦，你能解決得掉了嗎？天下任何一件都是如此啊！所以到那時候啊「絕難趣入」，你就越來越難啦！天下沒有一點點投機取巧的辦法，就在這個地方。注意！就在這個地方，所以咬緊牙關來，咬緊牙關來！
【又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」】
布施的根本是什麼？這個地方的布施是布施波羅蜜多！它的根本在菩提心，這個布施的根本在菩提心，這個心千千萬萬不要輕輕地棄捨。這個心就是什麼？能布施的這個好樂之心，如果說你能夠有這個好樂之心的話，這個是布施當中最尊貴的。世間做任何事情，拿這個菩提心相應的話，就是任何事情當中最尊貴的，實際上呢，也是唯一尊貴的。
【此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依。】
總括起來也就是說，我們應該憶念，這個我們現在要行的真正的重心什麼？菩提心。而菩提心是啊，是我們現在一切行持的根本依據。所以這個地方就用得上這句話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」現在了解得清清楚楚。一切時處，我們真正重要的就是這個啊！實際上，現在你們慢慢地、慢慢地會注意，你只要肯去做，你會發現真正得到好處的，就是還是為你自己，還是為你自己。一旦你忘掉了以後，唉呀，那時候煩惱叢生，你還自己覺得很有道理呢，真是顛倒啊，真是顛倒啊！表示。下面說：
【願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊。】
因為你依止的這個菩提心，所以這個菩提心的特質是什麼？說「為利有情願成佛」，乃至於不管是自他二利，究竟圓滿之處是唯有這個，所以你發這個心，一心要這樣。為了你要滿這個願，那個就是策動你做一切事情的根本。現在這地方是布施，這也就是布施的根本，那麼這個也就是最尊貴的。
【故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】
這個是把《妙手請問經》上面，最殊勝的重要的經義呀，總括地來說。前面這個地方是「此等略義」，所以這個略義是好重要、好重要的一點！前面大概地以及仔細地，總、略地說明了以後，最後又這綱要提起來，這麼重要！這布施如此，其他的一切都是如此。總之這一句話，大家千萬注意――發願，然後呢如實地正學習，努力地行持。行持的時候，正面的應該怎麼做，反面的應該怎麼做，這樣。正面的是說，啊！能修慶幸，不能修應該如何，這個是屬於這一方面的。然後呢，如果說我們不能做的時候，要了解它的個大的禍患，兩個這樣地一對比的話，那自然而然！這樣。
平常我們真正空閒的時候啊，如果要自己坐在那裡思惟，就應該思惟這個；開起口來討論，就應該討論這個；然後呢站起來的行為，行為就要這個。你能夠這樣做，就好了。否則的話，儘管你講得太多的道理，等到真正行持的時候，他總在那地方為自己的煩惱找藉口，總在那找煩惱的藉口。所以啊，我自己以前也是這樣，唉呀！你做什麼事情啊，做得很起勁，但是呢，對不起，就是那個修行的時候啊，它有種種的理由的，種種的理由的，這個就是跟法不相應。如果說你能夠把上面所說的這種道理，建立起了正知見以後，然後呢這個正知見不是說建立起一下就算了哦！你要不斷地把它堅固，不斷地薰習；隨時隨地讓那個正知見引導你的話，你那個行持得一點不會有難關，什麼東西都衝破了。為什麼呀？因為你平常的時候，你沒有養成功這個薰習，所以它起心動念一定都是什麼？無始的妄習，顛倒的錯誤概念。你還沒動，心覺得：「唉呀！今天這個不行啊，這樣。今天那個不行啊，今天又這個不行啊！」（師笑）
所以那個菩薩八進八退之法上面那一段話，我現在想起來，覺得也可以說很好笑，也可以說很有意思。他說：吃飽啦說覺得，唉呀！吃得太飽了，身體覺得疲倦；然後呢，肚子餓了啊，又覺得肚子餓了太虛，就這樣。這個吃飽又不好啊，這肚子餓又不好。反過來的話，吃飽了，哦！吃飽了那麼正好努力啊，就這樣；然後呢，然後肚子空了，空了嘛正好嘛，現在輕利呀！就這樣。啊，他又說等下跑完了以後呢，跑完了以後，覺得累了也不行，就這樣，就這樣，他總是處處地方；反過來他是這樣講：唉喲，我今天跑了一天啦！耽擱了這個事情，趕快停下來努力去做啊！生病了嘛，生病了又不好，老了嘛老了又不行；他反過來又說：唉喲，病是死因啊！趕快正因為生病，趕快努力啊！老了啊，時日無多啊，趕快努力！那個進退之間，就差這麼一點點。所以絕對不在這個事相上頭，處處地方注意啊！處處地方能夠注意，就是你怎麼樣自己去心理建設，處處地方注意心理建設。
所以我始終記得這一句話，「當知善知識，如寶不可捨。」這個善知識啊，是最寶貝的東西，在任何情況之下，不能捨棄。這個善知識有兩種：人跟法。當然實際上呢都是人，就是這個佛，我們最大的善知識，他現在把這個他教誡的給我們，現在我們旁邊的人也是這樣；反過來就是惡知識。所以這個真正的世間的來說，我們一定要注意到的，一定要注意到的――人，彼此間在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣使得彼此之間，互相成為善知識。從心理建設開始，到行持上面的步步增上，千萬不要被這個顛倒的錯誤，這種走這個八退之法，在任何情況之下，要走那個八進之法。
上面這一點呢，就是關於這個布施，關於這個布施。再下面嘛，尸羅就是持戒。呃，在這個地方他持戒那一點，他並沒有說得很多，並沒有說得很多，不過這地方要特別了解一點，一點特質。這個「戒」，我們平常用四個概念去了解它：所謂戒法、戒體、戒行、戒相，說法、體、行、相。所以這地方他不詳細地說明的話，他有一個最大的理由，這地方我們真正要把握住它的中心的根本問題所在，根本問題所在。那麼這個根本問題什麼呢？就是大菩提心，大菩提心。所以你能夠把握住這一個，認識了這一個，然後能夠跟這個相應的話，那個時候我們所謂得到的這個叫戒體，這個概念是我們第一重要的那一點。所以在正式講那個文的之前，我希望諸位把它事先把它好好地看一遍，把它事先好好地看一遍。
尤其是在這個環境之下，我們現在是以出家為主的，戒是我們的根本，實際上整個的修學佛法過程當中，能不能成就一切都是靠這個戒。我之所以在這地方特別說的話，現在大部分人，是啊，很難得地難能可貴，了解這個戒的重要。大家總是說：「唉呀，這個戒是最重要啊！」然後說出家五年一定要通戒啊，這已經是好難得、好難得，好難能可貴了。可是他往往不了解，戒的真正的精神在什麼地方，他始終這一個概念上面弄不清楚。假定你能夠自己曉得說我是個凡夫，我無條件地尊敬這戒法，那個你這個尊敬心，將來遲早它會很快地結果。這個還好！
又有目前尤其是有一類，常常這樣學說：「唉呀！這個佛當初制戒的原因是這樣啊，現在時代不同啦！」他覺得要怎麼、怎麼樣啦！這個話裡邊就有兩種不同了，他假定說真正地了解了戒法，得到戒體，像古代我們中國的大祖師那樣做，那的的確確適應時代，有他很了不起的地方。他那時候一定產生什麼現象呢？「心平何勞持戒。」那心平兩個字已經說過了，他平到什麼程度啊？像六祖那樣，一把刀在他脖子上面砍過去，他頭沒動。嗯！就這個樣。然後呢人家罵你一句，乃至於人家砍你一刀，你心裡面是了不動心――對了、對了！或者你還沒達到那個果位，你全部的精神，你一心一意地參個念佛是誰，或者一句阿彌陀佛，天塌下來你不管，那，不錯！那是因為你現在全部精神這樣做哦！如果是你沒有這個，拿了這個做為藉口的話，那你就完全錯誤、完全錯了！完全錯、完全錯了！
所以說我們正規學戒的人哪，一定應該了解，它戒的特質為什麼？從哪裡戒起？為什麼制戒？這個簡單地說一下，我們要修學佛法，所以要制戒，修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱，而破煩惱的根本在這地方。所以戒是從煩惱上面說起的，這一點你們要把握得住，那個時候啊下面的都對了；如果說這一點認不清楚的話，對不起，你都錯了！所以如果這一點弄不清楚的話，我們拿這個戒相，大家去諍論，你說這樣、我說那樣，結果是越諍哪，這個煩惱越大，唉，大家還覺得講的持戒……。
請翻到《菩提道次第廣論》281頁，上面講完了布施一度，這個布施一度最後，「第四此等略義」，這一點我特別地強調，所以你們關於這個概念，要很認真地體會一下。我們不妨溫習一下，在我們前面講到業的時候，大家還注意到沒有，還回憶起來沒有？講業的四種現象的時候，業決定一切，業會增長廣大，曾經有這麼幾句話。他說很多人哪，「諸人由修善不善諸業」，這個修就是我們平常的行持啦，這個所謂修行、修行，善業是修行，惡業不要修行的。那麼也可以說，就是我們平常的起心動念的心裡的行為，就這個樣。你們不必寫啊，在前面119頁上面，我可以指給你們看那一段話在哪裡，你們重新溫習一下，所以溫故知新就曉得了。
119頁倒數第四行最後一個字，他前面是告訴我們，不管大小，小的善也好、小的惡也好，一點點、一點點，集到最後集得大得不得了。這個地方是最後一個字，「由修善不善諸業」，這個修就是我們的行持，善當然要修，就是不善還要修嗎？換句話說，那不管你的行為是做些什麼，「諸人即成慣習性」，他養成功了習慣了。養成功了習慣以後呢，這一世固然習慣，「如是雖不特策勵，他世現行猶如夢」。他這樣的話，雖然不特別地去努力什麼，到下一世生起那個現行啊，就像夢中一樣。那麼你到這個地方，跟現在我們這個一對比就曉得了，他這地方告訴我們啊，說假定我們布施這一度不馬上修的話，將來啊你沒有機會！而你現在雖然做不到，努力這樣去做的話，你能夠這樣去努力做，他世少用功力就能夠圓滿。為什麼呢？現在我們了解了，你以前養成功這個習慣，善業也是這樣，不善業也是這樣，那麼到這一生自然而然現行了。
這一點以外，然後我們還記得不記得，前面講那個因果的時候啊，講業感，就是說，在一百一十九頁那地方，不是講業嗎？講業啊，然後你再向後翻幾頁，翻到一百三十五頁，一百三十五頁，他那地方講的是異熟、等流、增上諸果，昨天晚上我們溫習也是溫習這個。講等流果的時候，這個等流果當中，有一種叫造作等流，這個造作等流什麼呢？叫「愛樂殺生等事」，換句話說，他碰見這種情況之下，它又來了。他遇境逢緣，他自然而然起心動念，就是這種念頭很自然而然來了。那麼前面的，從這個整個的前後的因果關係說，現在那個等流因果的話，就是從果上面說。當一個境界現起的時候，我們起心動念為什麼起這種心念呢？換句話說，它因地當中就是這樣的，到那時它就現起來就是這個，大家注意到沒有？就這樣。所以他平常如果一向這樣的話，他起心動念碰見事情，想的就是這個樣，就這樣；除非是你自己啊，深入地去思惟觀察。
譬如說我們現在在這兒講很多道理，為什麼我平常特別強調，說這個單單道理沒有用啊，單單道理沒有用啊！這個道理是幫助我們修行最好的，但是所謂「單單」道理兩個字，注意哦！你不能把這個道理所指出來的內涵、真實的意義，換句話說我們現在這裡告訴我們，就是心理的行相。假定你不能認識這一個話所指的心理的行相是什麼的話，你不曉得真正的心行在怎麼轉，都在文字上面轉哪，這個都不相應。而你心裡的養成功的，還是這種習慣性，這個習慣性，的確沒有什麼用場、沒什麼用場。就是這地方我們了解，所以啊我們不談修行則已，談修行的話，我們必定要把它所說的內涵指出來的，在自己的身心上要反省去找到。那個時候你才可以找到它的特是質是什麼，找到它的一個特質是什麼。
所以我們現在再回憶一下，我們常用的這個幾個祖師的比喻，那有很多人哪，他一小看見了，他就要去出家。譬如我們常講的這個密勒日巴尊者那個故事，欸，他很有意思啊！他遇見這麼大的挫折，人家對他這麼大的不合理，但他起心動念之間什麼？他只是總覺得：哎呀，我這個業障很重啊！我這個業障很重啊！這個地方也說明一個什麼？他宿生修這個善，修這個淨信心，所以不管這個老師怎麼挫折他，他有沒有一點點這一種說跟法不相應的，有沒有？為什麼原因他沒有？我們大家看過那個傳記，一點都沒有，一點都沒有，他為什麼能夠一點都沒有呢？那就是以前已經修行過了，他假定有一點的話，他一定是覺得：啊！第一個，受不了。受不了在這種情況之下，他會走；就算不走，在這地方，他一天到晚大家這個啊，你說的我不相信、我說的你不對頭。那這種情況就跟法不相應，結果造成的是損害，對不對？所以為什麼叫淨信心、淨信心，就是這個，淨信心、淨信心就是這個。
而且這種地方啊，你一定還非自己親身體驗不可，否則的話，你看別人看不見，譬如佛陀來說，佛陀他任何情況之下，他看見人家，人家怎麼傷害他，他只有悲憫、憐憫心。這是當然我們現在信得過佛的人：啊！信得過佛，但是他究竟什麼樣的憐憫心呢？那我們可不了解，除非有一天你自己跟他相應了。反過來說，像提婆達多，還有善星比丘，還有好幾個，就是侍候他的人乃至於。他一天到晚跟在佛的身邊，佛明明說遇見碰見這種事情，他就是憐憫、什麼東西，但是那一些人哪，他聽不進，他總覺得佛在那兒哄人。為什麼原因呢？他因為啊，那些人的一向心理狀態，他一向是用這種心理狀態想這件事情去的，所以他的等流心識自然而然，他想的是他的那一面。我的話你們清楚不清楚？我們現在舉一個簡單的譬喻，我們常常說的，當我們心裡面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候，它自然觸發的就是這個，就是這種情況。所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，欸，他就聽見了，哎呀，這地方今天有什麼好東西呀，廚房裡吃的、歡喜什麼的，他心裡面就這種狀態的現起了，這樣。
所以我們講到這地方，我們可以溫習一下前面太多的東西。那麼前面講到業的時候，還有講到苦的時候，還有一段話。這個我不必翻了，叫熱逼――當他這個被熱逼的時候啊，熱得不得了的時候，這個雪飛也這個……這個雪是最冷的東西，打得他身上啊，他也像火燒一樣。寒逼，他被這個寒苦所逼的時候啊，雖然火燒的時候，他身上他也覺得很冷。這個是在苦、三惡道苦當中的，說這是為什麼呢？他由他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊，他就這個現象，大家還記得這段公案沒有？前面，那就是像我們這地方可以體會了。
所以他前面，我們為什麼要溫習得很熟呢？前面又有一個地方，也告訴我們，說：他假定說將來他到地獄裡面受苦的，那個時候很苦的話，那你現在只要看他身心上面現在這惡作火。換句話說，我們現在心裡面，就是或者貪心，猛利的這個，啊！你一心一意地就求這個；或者是猛利的瞋心，或者猛利的癡心。陷在這種猛利的心相當中，我們剛才說的：你在任何情況之下，一碰，欸，他總是以這個他的這種觀念去想，他觸發會這東西。
所以我們常舉個譬喻，譬如說我們哪，每個人都有這個感覺的。比如家裡邊，如果說這個家庭是非常和睦的家庭，父母非常歡喜，今天很高興啊！那個子女稍微犯一點小毛病的話，平常要責罰他的，欸，他也覺得：好，沒關係啦！好好就過去了，高高興興。反過來啊，今天兩個大人如果正是有什麼問題，或者是外面受了什麼事情啊，正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，他一看見哪，一個事情無關緊要的事情，說不定那個父母就大發一頓脾氣。那不是說這個小孩，換句話說，不是外境是什麼，而是他那個時候內心的心理行相這樣的。
現在大家注意到了沒有，這個事實，對不對？我們人人感受到的，所以修學佛法沒有別的，主要的就在這個上頭。那個，你們了解了這一點以後啊，下面講那個尸羅，那個尸羅就大有意義啦！那個尸羅就大有意義啦！現在我們是說從前面溫習布施開始，而談到這裡，緊跟著下面講尸羅。欸，怎麼用法呀？

【第二尸羅波羅蜜多分五。】
先說「波羅蜜多」是什麼，到彼岸。什麼叫到彼岸啊？就是說現在我們在這個生死輪迴當中，受盡種種痛苦，要想超越過去的一個方法，小乘那是狹義的戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒啊，就可以超脫這些困擾，這個叫尸羅。那麼「尸羅」是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼？叫清涼、清涼。是什麼意思呢？因為我們身口意三業一直為無明所縛，無始以來造種種罪惡、黑業。造了這個黑業以後啊是焚燒我們，就像是熱一樣，啊，那個燒嘛！就這樣。所以當我們心裡面有這種強烈的這種情況，會坐立不安，強烈的貪、瞋，換句話說，這個煩惱向上昂的時候，坐立不安。癡重的時候呢？這個向上低的時候，你又提不起來，塌掉的時候，眼睛也張不開、睡著，就這個樣，就是這種狀態。那時這個心裡邊是被這個三業所焚燒，那麼現在這樣東西啊，它能夠使它清涼，這個叫作尸羅，尸羅的真正意義就這樣。
所以從這地方，也說明了這個戒是從裡邊開始的，但是呢凡夫修學的時候，的的確確他這個裡邊――裡邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是用外境而引發的。所以的的確確我們防的時候啊防，因為外境引發的嘛，但是重點就在內在喔！所以他一定是從內外俱防，而他的主宰的中心在裡邊。那麼譬如我們現在說，我曉得我要努力這樣去做，因為外面會引發我這個東西，所以我用種種方式防止。啊！我們出家人啦，是住在阿蘭若處，離開那種憒鬧的地方，引發這個煩惱的，我們總不可以，就這樣，所以心裡面要主宰著。否則的話，儘管關在山裡面，你心裡面亂糟糟啊，這沒有用！
同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我們自己曉得說，喔喲！我摸摸頭，我為什麼這樣做；要人家一看說：欸，你這個和尚幹什麼的！所以他們泰國人這個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場裡，人人瞪大了眼睛看你，你到那時一看，喔！趕快走、趕快走！所以養成功這個，它有這麼的好處在。可是這地方我們主要曉得，啊！原來這樣的。那麼這個戒為什麼稱為戒呢？戒的意思，因為它能夠防非止惡，有防犯作用，有防犯你、禁止你造惡，所以又稱為戒。所以說《大乘義章》上面來說，旁譯叫戒，正名應該叫清涼，這個現在說明，分五點：
【① 尸羅自性。】
它本質是什麼？
【② 趣入修習尸羅方便。】
我們怎麼樣去修，先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法，欸，告訴你，你怎麼樣去做的話，你可以好好地修了。換句話說，我們常常說的，我們背後缺乏一個推動的力量，這個很重要、很重要！你有了這個推動的力量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候，它這個裡邊還有不同的行相。所以，
【③ 尸羅差別。】
再下面？
【④ 修尸羅時應如何行。】
正修的時候怎麼辦？這個尸羅有這幾種，每一種不同的，這個裡邊應該如何做法，最後還有個
【⑤ 此等攝義。 今初，】
就像前面的，最後的，總略地把重要的地方提一下。現在一個、一個來：
【◎ 從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。】
這個！第一個概念，我們要把握住啊！這個戒是什麼呢？平常我們說戒，現在雖然說，這個正翻是清涼，可是我們現在概念已經有了，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後說到這裡都說戒。這個戒的特質，是損害別人，平常我們的損害別人是指什麼啊？都是身口所役，對吧？你打人哪、罵人哪，然後這樣的話呢，乃至於瞪人一眼啊，乃至於種種行為呀！根本是什麼呢？它的根本就是你的起心動念――意樂。你先有了這樣的想法，還有呢，這個意樂的種子，這個就是損害他的根本。
平常我們容或行為上面沒有，可是心裡邊卻一天到晚懷著這種自利利他（編者按：疑師口誤，似應為「自害害他」）的事情，這個都是損害別人的。固然我們傷害別人是戒，那瞋相應的；還有呢貪相應的，你為了你自己的利益，用種種方式啊，直不顧別人，這個也是。對不對？也就是這個就是根本。然後呢你心裡面有這樣想，不管你的行為做得多好，那個總歸不相應，所以這個地方特別說「及其根本」。那個事情怎麼辦哪？「令意厭捨」，我們一定要從我們的內心上面，因為這個內心是主宰啊，厭離――啊！說這個錯啦，這個這麼錯，怎麼不對啊，然後要去捨棄它，要去捨棄它。就是這樣的這個意念，「此能斷心」，要斷除損害他，以及損害他那個根本，這個心理、這種意念，乃至於要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅。
看見沒有？現在我們了解了，這個戒的真正的特質在哪裡？在這裡。就是你能斷除這個決心：我一定要斷除它！因為你有了這個東西，然後你進一步去的行持，這個。所以正受戒的時候，你了解了這個，一心一意我現在學這個，得到的戒體，所謂戒體什麼？沒有別的，就是這個――一個心意。所以將來在《南山律》的這個裡邊，尤其弘一大師所輯的《在家備覽》當中，解釋那個戒體的時候，它就特別說，譬如說：說一切有部的，說他們講戒體怎麼解釋；乃至於下面，譬如說經部的，那麼他們怎麼解釋；等到南山道宣律祖，他怎麼解釋。這個是南山的精華，我看得實在讚歎不已！這次回來跟老和尚談起，想不到，啊，老和尚真是了不起！所以我的確佩服他，他也告訴我同樣的話。的的確確千真萬確，你不懂得這個的話，你這個要想戒有正確的認識，那很難很難，很難很難！
是！並不是說認識了這個，你就戒圓滿了，意思是說，你了解這個以後，你就懂得戒的根本從哪裡開始。你根本因抓住了，即算是不圓滿，你走上去，一定能夠走到圓滿的地方；反之，你把握不住根本因，在枝末上面轉。以前說過了，你如果了解從枝末上面，再追根究底的話，一樣你還是可以追到那根本上面；可不幸的是，我們沒有這個抉擇的能力，始終在那個形相上面去轉的話，那你不曉得轉到哪一年，吃多少冤枉苦頭。所以關於戒的自性，我們一定要特別認識清楚。
【由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。】
把這個心哪，增長、進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅蜜多。換句話說，我們能夠圓滿地把這一個部分做圓滿了，所以這個必須要對自己的身、心，心理的行相認識清楚。你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們研討的時候，一直說一定要自己反省、觀察自己的身心相續；乃至於說為什麼世間講的，大家講道理，講得百分之百有理的時候啊，在佛法上面已經百分之百地錯啦，根本意趣在哪裡。那麼那時候，我們才有一個了解；你有了了解了，去行持、修持的話，才有進步，才得到真正的功德；有了這個功德的話，那個苦啊就可以離，樂就可以得。否則的話，不管你怎麼樣說好、好，好了半天的話，你始終在文字上面轉，所以這個叫作戲論！那麼現在我們繼續下去：
【非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。】
這個解釋滿重要的，說你要曉得啊，這個布施的這個自性，是從你內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立的。它外面什麼？就是不損惱他，所以不是從外面這個地方來看的。假定從外面來看的話，既然說你不損惱他的話，應該所有外面那些一切有情啊，都沒有一點點煩惱了。因為每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅蜜多，假定這個戒波羅蜜多從外面來判斷的話，那麼只要有一個佛成就的話，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了，這個很明白。但是現在呢？佛啊，不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的眾生照樣地煩惱無比，這個說明什麼？它不是說防止不損惱他，這個懂得了，我們就看下面的文很容易。說：
【若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。】
就是這個道理，所以它一定是裡邊安立的，裡邊安立，不在外邊安立的。所以那一天，我就曾經跟我們老和尚談起，這是我們也是其中一位同學啦！這個同學，他規勸那個同學，我想大家知道這件事情，這個現在我們都了解，這都是我們的善知識喔！那個同學說得個振振有詞，當時老和尚就跟我說：「唉呀！我心裡面只是一點都不生氣，只同情他、憐憫他呀！」以前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣。要我以前聽見這個話，我也許還會想，這老和尚他在那兒說的好聽話，我現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，那老和尚真正為老和尚的地方。他的的確確，他遇見這個境界，他自心調伏了，這樣；然後呢他自己因為調伏了以後，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能勸得醒固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動。他不但是如此，而且他還說：「我越來越憐憫他，曉得他這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊我真是很同情他。」就是這樣。
所以以後這位同學跑得去改過了，他也高興，因為那一次因緣，他就特別跟我講。所以這個地方我特別，你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地方下手。等到你自己能夠調伏了，然後呢你才能夠引導別人，說：「喔，原來這個方法是這樣的！」假定你這個做不到的話，他就說「不能導此諸有情」，你就沒辦法引導別人，這個話你們就很清楚了。
所以從這個地方你就了解了，前面剛才說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣。然後呢，你戒是如何戒法，自己怎麼防，緊跟著怎麼幫助別人，乃至於圓滿的狀態等等，那彼此間沒矛盾了。如果從外面形相判斷的話，那人家說起來：「欸，那個佛不是要布施？那個佛不是要持戒？結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多。欸！那這個佛的布施，布施到哪裡去了？」不是的！持戒呢也是一樣。這個概念，我們第一要認識。一方面固然是對這個不矛盾，另外一方面，對自己一種最好的鼓勵：啊，原來這樣啊！那真正主要的，我只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對了嘛！更進一步，因為我自己真正找到了問題中心改善，才可以幫助別人，那才是真正幫助別人離窮苦、離熱惱啊！喔，佛法原來是這個樣的啊！你也就真懂了。繼續：
【是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。】
所以說，外面的一切有情，他對於這個損害、被損害，或者離、或者不離，那個不是主要的，只是主要的真正的特質在哪裡？就是你自己的身心相續上頭，不但是行為啊，這個開口也好、行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱別人，這個心裡面狀態徹底地把它拔除掉了，這個就是圓滿。現在呢你了解了要去修，這個要想斷除這個的心，那個我們就是修「受行尸羅」。受、行――受戒、隨行，就是這個上開始的。說：