2021/4/13 廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P146L05惡淨之理- P148L09尤過彼故
廣論音檔: [63B] 28’07” – [65A] 09’38”音檔:1:10:45
手抄稿: 第八冊P250L12- 第九冊P8L09
【科判】
辛二、引發一切善樂根本深忍信
壬一、思總業果
壬二、思別業果
壬三、思已正行進止之理
癸一、總示
癸二、特以四力淨修道理
【廣論內容】
癸二、特以四力淨修道理
1、墮罪還出之理應如三種律儀別說
2、諸惡還出者應由四力
3、惡淨之理：
1).謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。
2).如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。
3).以上因修力大小、對治勢力猛弱、時間相續恆促等門故無定準。
4).無餘清淨之義，謂能感非悅意果，無餘永淨。最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報；或起道證等，極為遙遠。
4、若在因位，尚未感果，則易遮止。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。
5、補特伽羅差別一類，不決定(懺悔得淨)：如殺發心菩薩，雖非決定懺淨，但非為唐捐。
【課前題綱】
Q1.《八千頌大疏》中云：『謂若凡是進對治品，可損減法，彼由成就有利對治，能畢竟淨如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。』
師父開示：「平常我們真正麻煩的，我們不曉得我們在妄執中，我們總覺得自己有道理，這是一個大最麻煩的事情，而這一點還非要經過這樣的說明、懺悔，到那時候你才有機會認得它、淨除它，否則的話每有用。所以前面一再說，你呀如果不如理的思維、觀察、對治修行，縱然曉得一點，你結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得的法沒有用場，到那時候惡業照樣地來。」
有曾經觀察到自己因無明而染著的妄執或惡習嗎？
有因為這樣的觀察而起深痛的決心，必欲去除而深深的懺悔，戒慎警惕的經驗嗎？
【全廣2 / 止觀初探】
講次// 0317 (2021/04/12 ~ 04/14)
科判// 道前基礎
廣論段落// P7-L7 ~ P7-L8 其為本尊所攝受者……及廣大正法。」
入門段落// 第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4 第四分三：第一、本尊所攝受者……這就是「謁見本尊天顏」的部分。
今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請大家翻開《四家合註入門》146 頁，看中間「第四分三」，這裡邊會介紹阿底峽尊者為本尊所攝受的狀況。看原文。 [00′22″]
第四分三：第一、本尊所攝受者：其為本尊所攝受者，如《讚》云：「勝歡喜金剛、〔立三三昧耶王，屬事部之能仁，結說法印，即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者，謂身語意；或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。〕雄猛世自在觀世音、主尊度母等即勝樂輪、不動尊共六尊，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」 [01′09″]
現在大家可以看一下仁波切的講記。這科判第四個分三，第一就是「本尊所攝受」。覺窩傑具德阿底峽尊者具備這三個圓滿因的狀況是如何呢？首先，「其為本尊所攝受者，如《讚》」，這個讚就是指《八十讚》，「如《讚》云：勝歡喜金剛，立三昧耶王」，「勝歡喜金剛」就是指本尊喜金剛，「立三昧耶王」是指釋迦牟尼佛。「屬事部之能仁，結說法印，即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者，謂身語意；或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。」「事部之能仁」，密續有四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，這個事部，它是密續四部中的第一部，為什麼叫事部呢？它主要是透過沐浴、清潔等外在的行為修持密法，所以稱為事部；這裡邊是事部的釋迦佛。 [02′25″]
這裡邊要解釋的就是，通常「三昧耶」是指誓言，但是「立三昧耶王」就是指釋迦佛。然後這裡邊還要解釋一下，它說「三昧耶者」指身語意的三味耶，或者是指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。「不食似手印」是指什麼呢？就是指不食用形狀做得像手印和人、動物的食物。 [02′59″]
接下來就講到：「雄猛世自在觀世音、主尊度母等」。「主尊度母」就是綠度母；這裡邊提到「雄猛世自在觀世音」，就是指觀世音菩薩。有很多對觀世音菩薩的稱名，像普陀主、世間主、世間自在、大悲尊、蓮花手等等；這裡邊說還是導師釋迦佛的八大近侍佛子之一，另外雄猛世自在觀世音是三世諸佛大悲的一個總聚體，大悲的代表。那麼度母——這裡邊說主尊度母，度母就是指佛教的本尊，主要是白度母和綠度母。 [03′50″]
接下來，「即勝樂輪、不動尊共六尊」，「勝樂輪」就是無上瑜伽部的母續的本尊，或者有人稱勝樂金剛、黑茹迦。「不動尊」，這裡邊仁波切解釋為是忿怒不動明王，不是五部如來的不動佛。這是噶當派的六個本尊，覺窩傑尊者平常的課誦就是這六位本尊的自生法等儀軌，主要依止的本尊也就是這六尊。格西對「不動尊」的解釋是說，是指阿底峽尊者的不共護法，尊者在前往拜見金洲大師的途中遇到了很多的災障，都是由於他的護持而順利度過的。也會有本尊和護法都是一尊的，像瑪哈嘎拉，他是忿怒的觀世音，但是他也是不共的護法、大乘的護法。在這裡邊，仁波切為我們介紹說噶當派的六個本尊，阿底峽尊者常常修的是這六位本尊的自生法等儀軌，主要依止的本尊也是這六尊。 [05′06″]
「謁顏得許故」，就是直接地現見了他們，並且獲得開許。「或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法」，就是說或者在夢裡呀、或者直接現前——直接現前是什麼意思？可能靜坐的時候，或者有的時候本尊現前也不一定是在靜坐的時候，已經直接就像師生一樣對話，像生活一樣地這樣對話——經常從他們聽聞甚深、廣大的正法。 [05′40″]
這些本尊當中，度母是以常人談話互動的方式在尊者的面前，這個有大量的史料記載。在尊者進入西藏之前，尊者就啟問度母說：「此行是否有利藏人呢？」度母就授記說：「對藏人有廣大的利益，尤其是依靠一位優婆塞——種敦巴，會產生很大的利益。透過這位優婆塞，就能作廣大的佛教事業。」這就是「謁見本尊天顏」的部分。 [06′19″]
1、對於現世安樂,是否過於耽著?希求無上菩提及無限生命聽法是可以成就..
2、尊者親見本尊是哪6位?
3、承上題，他們都在甚麼區域？
【意樂提策】4/18根本道場-月稱光明寺義工前行 (64B 24’04”~25’29”)
LRP147【故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。】
所以注意哦！固然造了惡法，我們可以懺悔淨除，同樣地，你雖然造了很多善法，如果你有邪見、瞋恚等等的話，同樣地會把你的這個善根損壞喲，這是我們修行的人特別注意哦！
那麼現在我們尤其容易犯的幾件事情：第一個，戒。啊，這個戒要想持得好，真難！戒要想持得好，真難！那麼戒相已經難了，所以這個略戒當中第一、第二句已經難了，第三句是尤其難哪！第三句「自淨其意」，這個是尤其難。這是我們要說，所以他告訴我們「則如前說」，像你前面說的，因為儘管你造了很多的善業，因為你起了這種心哪，壞掉了，壞掉了！所以要努力防護啊，
Ø「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 」
Ø戒四別是指戒法、戒體、戒行、戒相
【故須勵力防護瞋等，精勸修習不善還出。】
好的嘛不要損壞，壞的努力去把它淨除。
【聽帶/研討】＠23組消文/收攝/研討
Q1. 「縱使百千劫，所作的業一定不會亡失。」，觀察思惟後，對於業果法則我們有能力改變命運嗎？理由是什麼？
師父說：【◎ 惡淨之理者。】
為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？那個惡為什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業你造了以後，「縱使百千劫，所作業不亡，因緣合會時，果報還自受。」造了以後，不管多少時候它不亡的，它現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是有矛盾了嗎？這樣。那麼現在這地方告訴我們這個道理，告訴我們道理。因為我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話，那麼最好把它弄清楚。說：
【謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
這個狀態，怎麼樣這個罪惡，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到、生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的這個惡業的業因。現在經過了這樣地如法如理地懺悔以後，它就變得很小輕微的一點點的困苦，不再墮落到惡道，或者雖然墮落到惡道，但是你不會領受這個痛苦。
我們曉得佛世有一個大公案，阿闍世王是摩羯陀國的頻婆娑羅王的兒子，他第一個把他父親殺掉，這個是五逆之罪；然後呢幫助提婆達多專門跟佛搗蛋，這麼一個人。最後臨終的時候那個罪相現起，哎呀！可怕極了。那麼好的，那個時候他有一個大臣耆婆，實際他就是他的弟弟，他是一個非常信佛的，耆婆是大醫王，他就告訴佛。「哦，告訴他，你現在就只有懺悔。」所以他那個時候生起大恐怖，然後呢去求佛懺悔，結果懺悔乾淨了，五逆之罪都懺悔乾淨哦！但是他懺悔，懺悔乾淨了，本來這個五逆之罪墮落這個無間地獄的話，是不得了地、不得了地恐怖啊，那無法想像的！結果他墮落了沒有？墮落了。受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像那個球一樣，「蹬！」一下它跳出來了，所以他才下去，也就起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說你們能夠這樣的話，你歡喜不歡喜啊？
【諸經說云：「諸業雖百劫」等者，應知是說，若不修習能對治品，】
經上面說，百劫造了絕對不亡的，要曉得這是沒有修對治，如果修了對治，一定不會的。
【若不爾者，則違正理及違多經。】
他假定說經上面說造了一定不亡，那麼你修習了以後它也存在的話，這樣一來的話，很多經上面講的道理就有違背了。這個經前面、後面一定不違背的，所以前面所以說造了不亡，是因為你沒對治，對治了以後它就消失掉了，經上面很多地方都是這樣說。可是這個理論它並沒有說得很清楚，現在這個道理，我在這地方跟你們說明一下，你們就很容易很清楚明白了。如果是在座的諸位，尤其是學理工的，那個概念特別清楚，或者我們把中 (p265) 學的物理現象，你隨便一提的話，你就很清楚。
現在呢，或者我們不要說物理現象的，因為畢竟學「力」的人比較少。世間一般大家的量則，我欠了你十塊錢，他欠了我十塊錢，結果呢？對我來說，我不欠不虧，我自己本身來說，我身上的這個負債來說，不欠不虧。儘管這樣，可是對不起，我碰見他，他是我的債主；然後呢我碰見這個人，我是他的債主，對不起，這個債還在，對不對？清楚不清楚？另外一種，我欠了他十塊錢，我還了他十塊錢，結果呢我有沒有債？沒有。然後呢我碰見他的時候，他是不是我的債主啊？不再是了，清楚不清楚？懂不懂？有疑問的請提出來現在，一點沒有疑問。
Q2.「縱使百千劫，所作的業一定不會亡失。」
假定要叫我們懺悔，表示可以淨化它，那這地方又說造了以後一定要碰，不失壞的，有矛盾嗎？
師父說：然後呢我再進一步用「力」來告訴我們，用力來告訴我們，然後我用一個力，比如說推我前面這東西，我如果推這東西，這東西就向那邊推動，對不對？然後呢旁邊如果有一個人，要擋住這個推動的話，他也要推住，怎麼辦呢？就是在這個反方向，反方向用同樣的力來推。如果說他反方向推的話，他的力小，我還是推過去一點，但是呢並沒有原來這麼快了，也沒有原來這麼遠。他假定力慢慢地加強，加到跟我一樣的話，對不起，那個就不動了。如果他的力量超過我的話，它又反回來了，對不對？還有一種情況，我是這個力這樣推，結果他也用一個力那樣推，請問這個力跟我這個力有沒有關係啊？是了不相關，了不相關，所以這個非常清楚、非常明白，所以物理上面就講這個道理。
(p266) 如果你們懂得力學，然後講佛法的話，美極了。為什麼呀？這物理上面，儘管講力是世間的萬有引力，樣樣有力，但是力的來源哪來的？他找不到，只曉得任何一樣東西有它的力，以前說這物質有力，現在發現原來沒有物質，本來就是一個力場，真正說起來，根本找不到物質，就是那地方有一種能力存在，這能力哪來的？找不到。佛法上面告訴我們，妙極了，這能力哪來的，業力，佛法真正高明的地方。現在大家說科學，說了科學去反對佛法，這種人不信佛的當然，信了佛居然拿科學來反對佛法，那個人佛法在門外，真正的世間一切的量則，你懂得了佛法，任何一樣東西解釋的徹底圓滿，尤其是科學，醫學，不管是理工、醫農任何一樣東西，那今天我在這告訴你們。
所以在這個時候，你修對治的時候，為什麼要四力圓滿？就是你造的時候就這樣造的，現在你對治的時候，也在哪一方面都顧慮到了。這個方式都顧慮到了，質都對了，下面的力那量也對了，你只要完全做對了，徹底消除、一點不剩，清楚不清楚？
正因為如此，所以正因為這個道理，所以諸業縱百劫，它絕對不亡失的道理，業一定不會亡失的！以前你造的業是造這個業，所以它一定推著這邊走；現在你造的業是這個業，它一定也推著這個走。所以那個在同樣一件事情上頭，發生有什麼效果？這兩個業也都沒有亡失，對不對？絕對不亡失的。所以這個力因為這樣不亡失，所以向那邊走；這個力向那邊也不亡失，向那邊走，結果碰到最後那個不動。實際上動是不動？那個力呢，兩個力都沒有亡失，對不對？所以你真正了解了，啊，那個佛經真美呀！它絕對不會有一點矛盾之處，所以有矛盾問題都在你自己，清楚不清楚？
桌牌:然具四力，即是圓滿一切對治。
