2021-02-02竹18增232-課程總結-
廣論進度:P131LL4第二、兼略開示具力業門分四- P133L02極應防慎
廣論音檔: [55B] 05’45” – [56A] 26’12”
手抄稿第七冊:P242L01- P271L03 音檔：49:34
【科判】
辛二、引發一切善樂根本深忍信
壬一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而無上首
子二、抉擇業果
丑一、黑業果
寅一、正顯示黑業道
寅二、輕重差別
卯一 十業道輕重
卯二 兼略顯示具力業門
辰一 福田門
辰二 所依門
辰三 所依門
辰四 意樂門
寅三、此等之果
【廣論內容】
卯二、兼略顯示具力業門分四。
一、由福田門故力大
1.主要指三寶尊重似尊父母等：
①三寶：佛法僧
②尊重：就是自己的尊長,包括世出世間的一切師長。
③似尊重：與一切師長同輩的,很有學問,很有修持。
④父母
—只要對他們稍微造作一點壞事,就有非常大的罪;反之只要對他們稍微造作一點利益供養恭敬,就有非常大的福報。
2.以犯戒身身受用僧伽財物，即只有少許，亦會墮入地獄受長劫之苦。
3.已布施給僧伽的東西，不應自己再受用或轉贈在家眾。
4.僧伽中以大乘菩薩出家人最尊貴。
【課前題綱】
Q.“此復猶如《念住經》云﹕「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。”
Q下週進度這段文，請試著消文！
Q對文中提到…盜佛法物只要奉還同樣價值的物品就能清淨….這個說法您承許嗎？不承許的理由？想 一想……….
【讚頌】@文殊菩薩祈求頌 練唱網址https://www.youtube.com/watch?v=9TAS2RUX72I&feature=youtu.be
師父說：「旋律現起的時候，不要像世間 那樣泡在旋律上面，要趕快提醒自己，去憶念這首讚頌本身的內涵，如果這樣，就會是一個非常殊勝的方便」
師父 接觸讚頌的時間比我們都早，可是師父不隨便唱，也不隨便聽，他一定是內心有很深的感受的時候，產生很強的希求，或者一種神聖的感覺，再透過讚頌，把內心的 感受，跟著讚頌結合。
祈求：大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗 契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才咸顯現
【全廣2 / 止觀初探】
講次 0297 (2021/02/01 ~ 02/03)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
廣論段落 P5-L4 ~ P5-L7 成就金剛乘律儀者……犯罪不染尊。」
入門段落 第1冊 P121-L6 ~ P121-LL3 在三種律儀中……要具足正念、正知。
接下來，說在三種律儀中——三種律儀是哪三種？別解脫戒、菩薩戒、密乘戒——不管是哪種律儀，這一切戒都應該如《讚》中所說，怎麼樣持戒呢？「由具念正知」，就是必須具足正念、正知。看！回到這裡了。說從精嚴地守護別解脫戒也好、菩薩戒也好、密乘戒也好，不管是哪一種戒律，這裡邊就提到了必須具足正念、正知。《入行論》說：「欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。」如果想要守護學處——就是想要守戒的話，首先一定要守護什麼呢？心！如果不護心的話，是無法守護學處的，這是《入行論》中所說的。那麼守護心要怎麼守護呢？拿什麼來守護心呢？守護心的方法就是必須要有正念、正知，提到了兩點。所以說：「由具念正知」，「具」是具足。阿底峽尊者因為具足正念、正知，所以能守護戒律。 [01′34″]
在這一段我們還可以自己觀察一下：我們新學的同學不知道，老同學大概都受了很多條戒了，比如菩薩戒、密乘戒，還有八關齋戒也定期地受。在守護戒律的這個事情上，大家能不能想到正念、正知？想到護心？能不能想到《入行論》的這個教授？請問你怎麼樣地讓自己的律儀清淨？馬上想到護心。用什麼來護心呢？正念、正知。首先我們建立一個如何持好學處的見解，這個見解就是要護心——守護我們的心。拿什麼來守護呢？就是正念、正知，具足正念、正知。尊者之所以這三乘律儀守得這麼好的原因，就是因他具足正念、正知，所以能守護戒律。 [02′34″]
有一些新同學可能會聽不太明白，說這裡都寫了些什麼？但是你知道這個很簡單的理路，那就是理解佛法很扼要的部分了。比如說戒律重不重要呢？戒律是非常重要的！那麼受了戒律的人要做什麼？要清淨地守護戒律。守護戒律要守哪裡呢？護心。護心怎麼護呢？具足正念、正知。把這個連貫性的理路聽好了，如果談到戒律的時候，自己能有這樣的一個見地，那這節課就是學得很好了！ [03′08″]
接著再重複一下：如果不護心是無法守護學處的，沒法守戒的。所以《入行論》中所說守護心的方法，就必須要具有正念、正知——「由具念正知」，阿底峽尊者因為具足正念、正知，所以能夠守護戒律。「不作意非戒」，就是沒有不符合戒律的想法。注意！這裡是「作意」，就是連不符合戒律的想法都沒有。所以要護戒就要護心，要護心就要有正念、正知。 [03′48″]
接下來看仁波切講的。大佛子寂天菩薩說：「欲護自心者，致力恆守護，正念與正知。」就是由於正念、正知，必須再再地憶念，注意！再再地憶念什麼呢？如果是一個出家人的話，那就是：「我有戒律，我是出家人，我心續中有此學處。」要能憶念，並且用正知去監視是否好好地守護學處，這樣就是護心的方法。如果能護心就是護戒，所以提到要具足正念、正知。 [04′33″]
在讚美阿底峽尊者的金剛乘律儀的這個部分，我們學到了《入行論》的這個偈子，這裡都是在教我們如何持好戒律的方法，其實也不是特別地複雜。怎麼樣讓自己的內心中連不合戒律的想法都沒有呢？還是要護心，叫「致力恆守護」。有沒有發現「致力恆守護，正念與正知」，這個「致力恆守護」它發力的時間的長度有個「恆」字？就是二六時中是不會斷絕的；那麼力量就是全部的力量都在守護，要有正念、正知。 [05′18″]
而且這裡仁波切還教導我們一種辦法，如果我們受八關齋戒的時候，就不能忘記我們有八關齋戒；如果受菩薩戒，也不能忘記我有菩薩戒；如果受比丘戒，那也不能忘記自己受比丘戒，所以在這裡就說：「我有戒律」。假如是一個出家人：「我有戒律，我是出家人，我心續中有此學處。」仁波切在前面說必須再再地憶念，就是你要一次又一次地什麼？在內心中現起這樣的想法，比如說：我有菩薩戒、我有密乘戒，我要守好這樣的學處，我心中是有這樣的學處的。不忘失自己曾經受過戒律的這一點思考，也是很重要的。這一小段哦！這一小段完全是非常精髓的、怎麼樣去持好戒的一個經驗傳承。對不對？ [06′13″]
所以大家不要好像就聽阿底峽尊者的傳記，有故事的部分就仔細聽一下，到令人費解的時候就假裝昏昧一下就過了，不是這樣的！戒律就是阻塞三惡趣的門；要能迅速地成佛，也必須要好好地持守密乘的戒律，十六生中就可以。所以在這裡講的就是要「致力恆守護，正念與正知」。 [06′37″]
然後在這裡仁波切提到了監視，我們都不喜歡被人監視，但是對我們的心來說，我們要好像在旁觀的一個人看，有一個什麼力量啊？正知力，對吧？正知力在看正念在不在，一直要看正念在不在。所以這樣的一種受了戒之後的心情，和沒受戒是不一樣的。要有正念、正知，你那正知要一直看著你這個正念在不在。 [07′08″]
所以它在各種境界中都有一個什麼？力量，叫「防護力」。如果這是一個非常染汙的境，這個地方有毒氣呀或者什麼樣的，防護力可能就像一個防護罩，你的防護罩要立刻現行，叫防護力，對不對？你的防護罩要防護，不然就會被毒侵入了，重則就可能沒命。所以它這個防護力，其實就是正知的一個力量，一直防護著我們這個正念千萬不要失去。 [07′39″]
所以在持守學處的時候的心，它是警惕的、警覺的。警覺的和昏昧的、放逸的、太放鬆的，這都是一個對比。清醒的是警覺的嗎？糊裡巴塗的、大而化之的、漫不經心的這個狀態，一個受戒的人進入這種狀態之後是很危險的，對不對？除非你非常漫不經心都能把戒律持守得非常謹嚴，但是好像大德都很少有這樣示現的，都是在很小的地方也非常地小心謹慎。 [08′18″]
很多大德也說：持戒要小心、要膽小，不能放大膽子好像什麼地方都可以去，什麼話都敢講、什麼事情都敢做。這樣子一看就是因果的地方太粗疏了，有可能會造下墮落的業。所以在持戒的時候，有人說：因果的時候要細如粉末。我們要很細緻地檢查自己的三業、檢查自己有哪些地方在律儀的持守上，譬如說忘念，甚至有煩惱熾盛等等過失，讓自己的心又沒有好好地去收攝。我會覺得這一段值得我們不停地、不停地重看，直到仁波切講的這一段阿底峽尊者示現的這個三乘律儀持守的功德能夠融化在我們的心續裡，我們也能夠學會這樣子去持守律儀。 [09′12″]
Q.文志：甚麼是「正知」?「正念」?
【聽帶/研討】＠23組消文
Q、如果你有事情正在忙 而你的父母親打電話給你想跟你說說話或叫你回家, 你通常都怎麼回應 ?
喻：https://www.youtube.com/watch?v=RZWseKd6ems3
【◎ 第二兼略開示具力業門分四。】
這個地方也說，下面有幾樣東西，它具有特別重大力量。這個地方造的業同樣一點點，而產生的這個業的果報不得了地大。第一個是
【由福田門故力大者。】
這個是福田，這是最好的田，如果你把善種子種下去的話，一點點可以長出絕大的善報來；反過來，你做一點點壞事的話，就得到絕恐怖、絕嚴重的這個損害。
【謂於三寶尊重似尊父母等所，】
「三寶」，很明白。「尊重」的話，就是自己的師長。「似尊」就是，他雖然不是引導你三寶向上的這一個善知識，但是他對我們的價值，也像那個尊重一樣，那是指什麼？父母等。
【於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。】
這個地方，儘管你沒有猛利的意樂，前面說以猛利的意樂去加行，就結重的罪；那個地方不要猛利的意樂，你稍微做一點，好的得善果，壞的得惡果，這個要了解。所以我剛 (p243) 才講那個公案當中，王用予那個同學，他並沒有跟他父母睜大了眼睛還吵喔，他父母講的話他也做，不過做的時候委委屈屈，心裡面總歸覺得……他還是去做了。唉！所以我覺得這個最可惜的是莫甚於此。假定你真的不做了，那還情有可原；你還是去做了，時間還是去做了，精力還是浪費了，他心裡就是委委屈屈，就是不高興。對不起，結果不但白做，而且還受罪啊！你看看。所以這個地方，我們要了解這個業的真正的樞紐在哪裡，這是非常重要的一個概念，這是非常重要的一個概念！
所以儘管，現在譬如說講戒，基本的講戒的話，總是講身口七支而不講意的，往往是這樣。實際上真正的戒是這樣嗎？我們仔細看看，不要說北傳的絕對不這樣講，南傳的，那個《清淨道論》說得非常清楚啊！還有《俱舍論》，《俱舍論》也是典型的。這個業是什麼？思、思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了。由於起心動念，然後你形之於身口，哪裡說只戒那個身口的？你心裡面胡思亂想，不管你做得再好，胡思亂想沒有用。不管你行持得多好，你的心裡面老去東……像猴，心猿意馬地亂轉的話，這也不相應啊！這是我們要了解的。
Q2.師父要我們了解什麼 ?
【《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。】
這個地方有個比喻。有一個人以忿恨力，換句話說大忿怒力，把十方一切有情關在黑暗的這個牢獄當中。啊，不得了欸！你現在無緣無故把一個人關起來都不得了，拿我們那個台灣人關起來，十方一切有情關起來，這個罪過多大呀，大得不得了地大。欸！但是比起下面來的話，下面這個罪還要重。下面是什麼？說有一個菩薩，你背、你忿恨他，說：「這個人我才不看他呢！」就這麼，這樣一下，這一個念頭本身比起前面這個罪啊，不曉得要重多少倍，不曉得要重多少倍！
(p251) 前面我們好幾處已經說明了，乃至於經上面特別告訴我們。我們常常說：「這個經上面說個比喻啊！」實際上不、絕對不！經上面這種地方，都是實際上的量告訴我們，這個我們千萬要注意。前面已經說了，這個極重的、最重的業是什麼？以猛利的三毒，現在這個猛利的三毒當中，如果傷害別人的話，貪瞋癡三樣東西啊，瞋最嚴重。現在這個人以猛利的瞋心，把十方一切有情關起來，你可想而知，這個罪之重的，這麼樣的重法。嘿！結果呢，對一個菩薩，出家的菩薩，你對他以這樣的一個心情，這個罪還要重，這一點是我們特別注意。
說到這地方，常常提起一件事情來：說到底哪一個是菩薩，我們不知道，所以儘可能地，不要輕易地隨便犯這個瞋心，這是第一點。那麼第二點呢，就是假定說我們修學佛法，出了家了，那麼然後呢，在這種情況之下注意，有的時候這個人家來教誡、告訴我們，不管是同行善知識、尊長善知識，有的時候來好好地說，有的時候會呵斥你。要曉得這個對我們說也好，呵斥也好，這正是指出我們的毛病所在。那個時候我們如果真的想努力修學的話，那時候應該至心感謝，說：感激啊！他指出我的毛病來。這一點我們要認識的。我們往往不認識這一點，在這個愚癡當中，自己保護自己，自己說他……對方告訴我們，自己不服氣，自己辯護，完了以後心裡面還覺得：「這個傢伙！專門找我麻煩。」這 (p252) 一念引申下去的話，後果非常可怕、非常可怕！前面也說過了，這個尊長你隨便生一點點，萬一這個人是一個發了菩提心的菩薩的話，那一念生起來的話，啊，那後果非常可怕！所以尤其是對於真正修學佛法的人，這一點特別注意。
這個也就是說，為什麼佛菩薩不是不來救我們，他沒辦法來救我們哪！因為你來了以後……他真正的佛菩薩救我們是什麼？就告訴你的毛病要你改。結果等到告訴你毛病，你聽不進，起一念瞋心，你改倒沒有改，一下自己送到地獄裡面，不曉得長劫才能夠出來，這是一個清楚明白的事情啊！這是所以我前天一再給大家說：是的啊！的的確確不是說所有那些人都是佛菩薩啊，好就好在他不是佛菩薩，所以那個時候正好趁著這個機會，不管任何人來告訴你，喔唷，趕快，你當他是佛菩薩來淨化你自己啊！等到你慢慢鍛鍊了以後，養成功了習慣，不管什麼人來說你，你反省，那個時候佛菩薩來的時候，欸！那就對了。要不然你這惡習還在，只一個不小心，人家一說，你犯了一個瞋心，你完了！你想到了這一點，任何人肯說你，這個是一個大善知識，這是我們千萬應該知道的，我們修學佛法必定要從這個上面開始。
【善行分享】
–23組-永勝：小孩學期結束，在學校學習上有可能調整，而自己在親子互動上的學習，也透由淨智共學~跟歐師兄、久峰師兄互動，學習誦「般若經」，太太同意，小孩持續讀誦、背誦中。
–25組-園尹：觀功念恩的薰染：在公司聚會，建議主管可以做總結，主管在聚會中對不會總結的同事觀功念恩，感覺自己之前邀請主管參加營隊，雖然没成功，但漸次的好像有影響了。
桌牌:十業道輕重：由意樂、加行、無治、邪執、事故重。
