18秋262廣論班 （第117堂）課程總結 2020.12.24
1. 善行分享
文耀: 上星期我很開心能夠去參加在福智園區辦的佛七，因為疫情關係，名額不多，所以能被抽中就覺得很難得，所以要好好把握此學習的機會。明年等我們18秋同學參加過淨智營後，未來就有機會參加佛七.。課程內容主要有法師針對全廣及吾願無悔的開示以及拜35佛懺、誦金光明經、念佛、打坐等，這其中，我也經歷幾天頭痛的狀況，可是我就藉由不斷的供燈、供香、祈求，並且以自他換的觀想，還有至誠懇切來皈投佛菩薩就克服了頭痛，真的很感恩三寶的加持呀! 總之這七天都覺得很歡喜很受用，回來後要面對工作的困難與挑戰，我也要努力保持正念.
婉柔: 剛剛同學都說我好久沒來上課了，很感謝大家的思念，讓我不敢怠惰，還是應該要常來上課。剛剛看到俞淨意公的影片，就讓我想到念書的時候也都會去拜文昌帝君求保佑，好像還滿靈的。那從這故事就讓我聯想到，有的人行善，表面上做了很多，可是私下又常常會說別人造口業，就如峻銘師兄說的「假證德名」， 這樣就表裡不一很不好。
如瑜: 俞淨意公年輕時表面上好像都有照著教條在行善，但其實身口並沒有真正做到，更別說意了。所以每個人的起心動念是否真正以善念為出發點才是重要的。那他47歲那年被灶神點醒後，花了三年痛改前非積極行善，生命也得以翻轉，因此從無限生命的角度來看，他花這三年真是太值得了，我覺得這點對我有很大的省思。
仁封: 我個人的感覺覺得比較是說教，因為我們也是在做善行分享，可是如果要這麼挑剔那感覺就不太好。影片裡提到他們有在做放生，但家裡又常會煮蝦蟹來吃，感覺標準滿嚴格的。不過畢竟這影片還是可以讓我們去省思甚麼是正確的善行。
永勝: 針對影片裡可能放生的是幾隻魚的生命，但是家裡吃的蝦、螺等可能就吃一堆喔。另外提到惜字，像客家村落裡會有聖蹟亭，大家會將不要的字紙拿到那邊去燒而且還有儀軌，所以古人都很重視這個惜字的傳統，而俞先生看到別人不珍惜字紙也沒有勸阻，自己也是拿來黏窗戶，所以他所做的都是在大眾面前的表面功夫，值得我們省思。
班長: 有兩點供大家參考，
1) 俞先生依著習氣常常不是真正造善，這是由於他的等流果
2) 他能在文昌社跟一群人幫助鄉親，也能感得灶神來提醒他，那是他過去善業而有這生的增上果。
所以這影片看完後還是要回來檢視自己的起心動念喔。
顯盛: 我還沒看這影片，不過之前參加一個大型法師演講，可是有人拿其他道場的問題來請問法師，可是這位法師當然也不了解這個道場的真實運作狀況，因此他的回答可能會再被加以扭曲而令旁人誤解，所以此種類似離間語的造惡業行為實在很不好。
《希望．新生》四季法語 ——真如老師
幸福的依靠
善心是我們幸福的依靠；不是對方給你多少理解、給你多少安慰。
你自己的善意才是幸福的依靠，
也是幸福的起點。
2. 讚頌 — 走過千生萬世
走過千生萬世 用一顆不變的心
穿過苦難的林野 撥開煩惱的陰雲
走過千生萬世 我心堅如金石
將我的心與你交融在一起
滿懷的記憶 千生萬世 你為我流下的淚滴
滿懷的記憶 千生萬世 你對我凝望的神情
走過千生萬世 放不下追隨你的夢
走過千生萬世 忘不了生死的痛
走過了千生萬世 守著亙古的誓言
走過千生萬世 懷著永恆的思念
請賜我悲智的雙翼
讓我追隨你飛離苦難的輪迴
請賜我悲智的彩雲
讓我為眾生灑下不死的甘霖
走過千生萬世 用一顆不變的心
穿越生死的衝擊 再度跟上你的足跡
走過了千生萬世 用一顆不變的心
讓我再隨你走過千生萬世
讓我再隨你走過千生萬世
3. 廣論學習:
(A)廣論科判:
科判分二
初皈敬頌及略述本論之重要
次開為四門
甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝
甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心 (續)
戊二、於共中士道次修心 (續)
戊三、於上士道次修心 (續)
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而為上首
子二、決擇業果
丑一、顯示黑業果
丑二、白業果
丑三、業餘差別
壬二、思別業果
癸一、異熟功德
癸二、異熟果報
癸三、異熟因緣
壬三、思已正行進止之理
(B) 廣論原文
P138L5 定不定受業者 ~ P140L7 勢力具足
手抄稿：第八冊P77L5 ~P108L1
音檔：[59A]03:07 ~ [59B]28:51
定不定受業者，如《本地分》云﹕「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」
作與增長所有差別者，即前論云﹕「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云﹕「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」
《攝決擇分》亦說四句，一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作他逼令作。
決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，
若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。
如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。
又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。
又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。
順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。
於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云﹕「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三，一 異熟功德，二 異熟果報，三 異熟因緣。
初中分八。一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七丈夫性者。謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。
【廣論熟文 問答】
Q1: 宗大師引《本地分》說明哪十種造業方式算「不增長業」? P138 (22 組)
(「不增長業」可分為哪兩類呢?)
Q2: 宗大師引《攝決擇分》以殺生為例，「作」業與「增長」業有哪幾種組合?
其中造業之後，如何可使之不增長? P138 (23 組)
Q3: 「決定受」中，依受果報的時間分為哪三種? P139 (第一種 : 24組, 後二種 : 25 組)
Q4: 宗大師引《本地分》說明哪八種造業方式會「現法受」?
P139 (前四種 : 24組, 後四種 : 25 組)
Q5: 宗大師引《俱舍釋》的哪一個偈頌說明如何決定業成熟(感果)的優先順序?
P139 (26組)
Q6: 思惟別業果中，成辦哪八種異熟功德將使修道進程截然不同? P139~140 (All) **儘量由消文以外的同學回答, 請直接答廣論原文, 無須消文
(C)聽帶與研討-1
【…九悔所損害，十對治所損。】
那麼第九、第十這兩個，就是我們修行用得上的。雖然你造了，前面造了增長業，但是呢你「懊悔」，說：「唉呀！我以前怎麼做這個事情啊，不對啊！」這個時候就它不增長。如果不增長的話，這個業就不一定受。還有呢「對治」，最好的，聖教裡邊告訴我們的對治，就是雖然你種了這個種子，你針對著這個病根去治療。舉個譬喻，譬如說你雖然種下去了，種是種下去了，欸，你還沒有發芽的時候，你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽，你把它拔掉了，那時候它就長不起來了，這個就是對治。所以這個最後的兩點，它是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠那個，就靠這兩點。
【…九悔所損害，十對治所損。】
「如果不增長的話，這個業就不一定受。」
Q:請問這句話跟「業已造不失」有矛盾嗎?
看到這句話會覺得困惑或燃起希望呢?
「所以這個最後的兩點，它是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠那個，就靠這兩點。」
Q:請問「就靠這兩點」是哪兩點?
(D) 本週金句
1) 如《俱舍釋》所引頌云﹕「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
5.宣導
