31 月

18秋週四班 2020.12.17 第116堂 課程內容與總結

Posted by: 陳 永勝 Categories: 18秋(四)上課總結 溫故
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18秋262廣論班 課程總結         2020.12.17

1. 善行分享

《希望．新生》幸福的依靠
善心 是我們幸福的依靠；不是對方給你多少理解、給你多少安慰。
你自己的善意 才是幸福的依靠，也是幸福的起點。
峻銘師兄：12/13晚上帶小孩參加鳳山寺殊勝點燈的因緣是因為護持傳心年會大寮，也是當初沒想到的意外收穫。
昭瑢師姊：參加一天拜藥師寶懺覺得很殊勝，推薦大家下次有機會可以參加。
珺雅師姐：外婆年紀很大，我幫外婆處理過一次腳指甲，想請師兄姊推薦比較會修指甲店家。
仁封師兄：練習觀功念恩123。
  1. 一條自己的善行：拜懺每週有4-5次，上週日有參加線上的圓根燈會。35佛懺裡有說: 乃至施與畜生一摶之食…每天早晚要餵食2隻貓3隻狗，也算是一點善行。
  2. 記錄別人的優點功徳 1 條：隨喜文郁每天料理三餐的善行。
  3. 記錄 1 條別人對我們的恩德：聽到月光共學如俊法師開示：害小沙彌手指受傷，小沙彌竟然說這是我的業的公案，自己最近長皮蛇，也覺得這是我的業吧。聽聞正知見轉念，這是如俊法師對我的恩德。

 

2 宣導

>>聆聽老師開示：廣論止觀0001~0009。
（請記得在YouTube訂閱）
>>12/19下午(13:30~15:30)放流法會，苗栗外埔魚港

3. 讚頌

【有一條路在你身邊】
有一條路在你身邊　輕輕的抉擇慢慢領悟
抉擇於十惡十善法　斷惡修善是心頭的功夫
有一條路就在身口意間　通向覺悟也通向三途
心向無明墮三途　心向智慧通覺悟
有一條路就在方寸之間　通向曠遠無垠的宇宙
聆聽那萬古不衰的真諦　人們啊
留心你的腳步　留心你的腳步　留心你的腳步
諸惡莫作　眾善奉行　自淨其意　是諸佛教
諸惡莫作留心你的路　眾善奉行留心你的路 自淨其意留心你的路
方寸之間的抉擇　演變六道輪迴的悲
方寸之間的抉擇　開示出聖者寬闊的路  三乘聖者寬闊的路
謳歌你的智慧吧人們　抉擇你的信心吧人們
留心你的腳步　留心你的腳步
業果的法則　如日月當空
醒覺你的心　醒覺你的心　醒覺你的心

4.廣論學習:

(A)廣論科判:
科判分二
初皈敬頌及略述本論之重要
次開為四門
甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝
甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次
        丙一、於有暇身勸取心要
        丙二、如何攝取心要之理
            丁一、於道總建立發決定解
            丁二、正於彼道取心要之理
                 戊一、於共下士道次修心 (續)
                 戊二、於共中士道次修心 (續)
                 戊三、於上士道次修心 (續)
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
        庚一、發生希求後世之心
        庚二、依止後世安樂方便
            辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
                壬一、思總業果
                    癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
                        子一、顯十業道而為上首
                        子二、抉擇業果
                            丑一、顯示黑業果
                                寅一、正顯示黑業道
                                寅二、輕重差別
                                    卯一、十業道輕重
                                    卯二、兼略顯示具力業門
                                寅三、此等之果
【本週原文】
第三顯示業餘差別中， (分三, 1.引滿   2.定不定  3. 先熟何果)
引滿差別者。
引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。
諸能滿者，則無決定。
於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。
於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。
由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。
《集論》云：「應知善 不善業，是a能牽引及b能圓滿，於善惡趣受生之業， a 能牽引者謂能引異熟； b 能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」
謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生，諸能滿中，則有眾多。
《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。
又有諸業，唯由一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，
釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」
【廣論熟文 問答】
Q1:什麼是白業(善業) ，<本地分>怎麼說 ? P136 (22 組)
Q2: 如何辨析辦聲聞果、辦獨勝果、成菩薩行  ?  P137 (23組)
Q3: 引業是牽引至六道投生的業，滿業是圓滿領受所造善惡果報的業。
它們又可分成那四種情況 ?     P137 (24 組)
Q4: 《集論》是如何說明引業和滿業?       P137 (25 組)
Q5: 《集論》和《俱舍論》對於引業的論點差異為何?    P137-138
(B) 聽帶與研討
【若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。】
手抄稿第八冊 P61L5~ P63L2     音檔：[58B] 12’30~16’02
https://lamrim.xyz/player/gPlayer.html?&tch=gl1&af1=58b&st1=750&et1=896
如果你心裡面廣大、具足悲心。這個「廣大」有個內涵，不是說，啊，我今天我也想救人，這個不叫廣大，這個不叫廣大。
他這個真正的大悲的行相是什麼？
普緣盡法界、虛空界一切有情，上至無色界諸天，下至阿鼻地獄，一切有情；你最親近的人，你最厭惡的人，沒有一個例外，這樣的才是悲心。
所以現在有很多人不了解這個行相，往往引起那個大小乘的諍辯，說他們小乘哪裡沒悲心。有，怎麼會沒有，當然有嘛！他們也有修四無量心。
說起來我們這個悲心還沒有他大咧！
我們還樣樣地只管自己，叫代別人考慮考慮都不願意，稍微自己損失一點，自己就噘了個嘴巴，總覺得別人不對，這樣。
實際上呢的的確確遠不如他們，但是他們這個算是大悲心嗎？
不是！  這個我們要了解的。
關於大悲的真正的行相在後頭，我們了解了這一點，那麼才能夠分別得出來，這個大乘跟二乘之間的差別。
14:18
那麼因為他的悲心廣大，他要廣利一切有情；
要廣利一切有情，你必定要曉得怎麼樣幫別人的忙，這樣。
所以要懂得種種的方便，還要「廣發宏願，不捨棄一切有情」，這樣的話，修，那個才是！
所以現在呢本論是引導我們走這個路，一下我們是做不到的，但是我們也有幸宿生的善業感到這裡。
眼前我們做得到的是什麼呢？
處處地方都能夠代別人想一想，這一點哪特別重要，這一點特別重要！
>>請分享您聽到師父說些什麼？
Q 何者較輕鬆？ 何者較幸福？我是屬何者?
【引滿差別者。
引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。
諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。】
手抄稿第八冊 P64L1~P66L5    音檔：[58B] 17:31~22:03
https://lamrim.xyz/player/gPlayer.html?&tch=gl1&af1=58b&st1=1051&et1
[17:31]
【引滿差別者。】
  這種業的分類，有一種叫引業，一種叫滿業。
[17:38]
【引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。】
  Q 什麼叫引業呢？
就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的，這個業叫引業。
善業，引導你到善趣去、樂趣去，說人天當中；
惡業，引導你到不善、三惡道當中去。
這個叫引業。
[18:06]
【諸能滿者，則無決定。】
滿業就沒有一定的，那麼下面說這個道理。
[18:15]
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。】
說樂趣當中，他的引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手、瞎眼，長得又醜陋，壽又短命，又窮，這個都是非常糟糕的。
Q 這是為什麼？
    因為他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業。
    所以他引業是善的，是滿業卻不善。
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。】
前面我們曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？
根本因就是引，圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。
假定說你的引業是根本因是善業，然後所以引導你到了善道當中去，然後呢你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。
反過來，雖然你引業根本是善的，但是呢你這個圓滿業是惡的，
結果你到了善道啊，你這個一生當中充滿著惡的、痛苦的。
這引、滿二業的不同，引、滿二業的不同。
[19:51]
譬如說我們現在我們要修行，哎呀，你很努力地修行。
你修行是修行，可是平常這正知見把握得住，把握得很好，平常要向他捨一點東西幫忙別人他可不願意，只管自己的。
對，到那個時候你還是修行，修行是修行，可是你得不到人家幫助。
要飯哪，他就肚子餓；
你跑得去找人家幫忙，遭人家白眼，諸如此類的事情，諸如此類的事情，這個我們隨舉一例。
你分辨得越清楚，那麼將來助我們行持當中越好。
[20:27]
當然現在有很多人哪，唉呀，我反正不管它呀，我只要念佛。
是，你假定真的什麼都放下來，一心一意，的的確確能夠提起來，好啊！   到了極樂世界 阿彌陀佛 自然告訴你。
然後我一心一意學定，什麼都不管，好啊！
你得了定以後，生了天；可是生了天也不一定保險哦！
可是你現在做得到嗎？對不起，做不到。
你想修啊，提不起；想不修啊，又捨不得，那怎麼辦呢？毛病就在這裡。現在有太多人，哎呀，要想修行的，怎麼修法？喏，這個關鍵都在這裡，大家清楚不清楚？所以凡是這種例，你了解得越透徹，到那時候你心裡面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。
[21:15]
不但如此，而且當你了解得透徹到某一個程度，你會發現非修行不可。這個話怎麼講？
你為什麼不修行啊？
>>要想討一點便宜！
結果你發現所有的便宜哪裡來的？
>>只有修行來呀！
所以你知見越正確，那個時候修行是越容易，越容易。假定你得到完整的這個正知見的話，叫你不修行，是絕對辦不到，這麼個好法，這麼個好法！
Q 為何想得到一點便宜，只有修行來呀？