海報：只有你自己能改變你自己。
桌牌：破壞現行，對治現行，遮止罪惡，及依止力。
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喻【師父說仁俊老法師的公案】
我想到我自己的老師，我也有一個公案。那時候我們已經在，仁法師，那是在這個美國佛教會，我們這個後面那個禪堂，它因為要打坐的關係，所以平常不要穿那鞋子進去。平常我們這裡到大殿都穿鞋，不管什麼，在美國一般大家沒有脫鞋這個習慣，當然家庭都是地毯啦！不過這個裡邊哪，是因為打坐，穿了鞋子進去不好，那麼後來大家決定脫了鞋子進去。
他老人家，這個到了冬天，看書總在這個地方，搬一個凳子進去了。搬一個凳子進去呀，那一天，這決定了這個法則以後，他進去的時候忘記了，把那個鞋子穿進去了。他只有一個人哪，要我們的話，趕快出來了，我把那鞋子脫掉了嘛就算了。然後呢，他大概想起來了，事先我不知道，我就看見他老人家跑進去。然後呢跑出來，跑出來穿好鞋，穿好鞋，砰砰砰砰，再跑去，跑到門口脫掉了鞋，然後再跑進去；再跑出來、再做。「砰咚、砰咚，幹什麼呀？」我出來看，站在後頭。他一個人做得非常起勁，老做，他也不理我，一直做了幾十遍，然後做完了以後呢，磕頭。你曉得他幹什麼？因為我跟過他多少年，啊！我當時感動得啊，不得了地感動！沒有一個人看見他哦！所以我覺得，啊！原來真正所謂修行人的榜樣，就是這樣！修行人的榜樣，這樣。
Ｑ：我們自身也會有一些小毛病或是壞習慣，但我們會想去改掉嗎？要改變習慣容易嗎？是怎麼辦到的？
金隆：仁俊法師想改掉以前的習慣，所以重覆地做了很多次，希望以後能夠熟悉不要忘掉。
正祥：我認為仁俊法師所犯的是很微小過失，只要下一次改過來即可，不一定要重覆這樣的跑進跑出，不過，我還是很欽佩出家人這樣的行持。
美玲：要改變習慣真的很不容易，同一件事情要改變它，一般認為至少要重覆20多次。仁俊法師有意識到錯誤，經由多次跑進跑出的練習來改正原來習性，希望以後不要再犯錯。
◆平常我們自身，可能也存在許多小毛病或是壞習慣，但我們大多會選擇包容或是無視於它，甚至於可能會替自己的這些惡習找藉口！，仁俊法師持戒很嚴，看見自己違犯了規定，不是掩飾隱藏，而是馬上重覆串習正確的作法數十次，然後懺悔，所以師父才會說，這才是真正修行人的榜樣！今天的課程會告訴我們，透過四力去對治之後，所造惡業能清淨的程度沒有一定標準，主要依淨修者的努力情況而定。
【科 判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬 一、思總業果
壬二 思別業果
壬三 思已正行進止之理
癸 一、總示
癸 二、特以四力淨修道理
【廣論原文】
惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說，「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。八千頌大疏中云﹕「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。
諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。《分別熾然論》云﹕「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云，復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是云，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護等，精勤修習不善還出。
【消 文】
懺悔後惡業能夠淨除的道理是什麼呢？這個惡業會感到生到惡趣當中極大苦報苦因，經過法如理地懺悔後，變得輕微的困苦，不再墮落到惡道，或者雖然墮落到惡道，但是不會領受痛苦。或是現在現身稍微受點頭痛，就能夠得到清淨。像上面所說的，經過了懺悔以後，應該到三惡道中受極長時的痛苦，現在或者變為短期，或是完全不受。這個憑什麼？這個完全看修的人的力量的大小，四個對治力量圓不圓滿，修的心情猛利不猛利，以及修的時間是長是短，所以沒有一定。佛經及《毘奈耶》都提到，「業縱使經過百劫的時間, 也不會憑空消失 。」是說沒有修四力對治的情況。如果如法修行，以四力對治淨化，就算順定受的重業，都能夠清淨，何況是其他呢？《八千頌大疏》中說﹕說凡是修了「近對治品」，可損減種子的勢力，由於成就了這樣有力量的對治，能完全盡除惡業，如同去除黃金中的雜質般，乃至於最嚴重的正法障等一切業障, 都是如上述所說法可以淨除, 何況其他. 由於這個正理，所以我們未證空性的妄執心, 所作罪障都可以盡除。
經典中說，業縱然經過百劫時間，造了也絕對不亡失，應該要知道，這是如果沒有修習對治的情況，如果修了對治，一定不會的。如果修習對治，業還存在的話，則違背上述的正理及違背許多經典。順定受的業，應該知道是如上述所說的道理。不定受的業，則雖然不修習對治，然而我們也應該要知道，此業不一定感果。」像這樣透由「悔」或者「防護」，傷害損減這些能感得異熟果的功能(或稱種子)，讓它們雖然遇到其他因緣， 也ㄧ定不會感發異熟的果報。反過來說，如果由於心中邪見或者瞋恚，摧壞善根，善根遇見善緣，也不能結善果。《分別熾然論》說﹕「當先前作的善法，後來由於心中產生邪見，或者是瞋恚，損壞善業。或是反過來，對於先前做的不善法，了解這個壞事情過患後，厭惡訶斥此惡業，防護懺悔不再犯，總而言之，對善惡業對治，傷損善惡業種子的力量，那時善惡業雖然因緣會合，但然而由於已經傷損這個善業或不善業能感異熟的種子功能，豈能有果報，從此損傷的種子感發呢？由於無有俱全的因緣合和，隨時間外緣也隨之遷謝變化，這豈不就是從根本拔除嗎？ 像經上面說，透過受持正法等對治的力量，雖然造了這些下一世必定感果，順定受的惡業，也將變為今生承受輕微的異熟果報。又說，另外，那些本來要去惡趣的業，透過對治，轉為今生只感得些許頭痛。如果有人說，假設若還有果報，就是頭痛，豈是從根本拔除惡業的果報呢？這個惡業的果，完全圓滿領受，將感得投生地獄的痛苦。相較之下， 經過對治後，地獄中輕微的苦都不必領受，豈不是即從根本拔除惡業的果報嗎？於此惡因只在今生略為生起頭痛的果報，豈是此惡因本來就無果報呢？如前所說而行，雖然因尚未證得空性，獲得真正能對治毀壞煩惱種子，然而透由違緣令種子受傷損害的緣故，種子縱使遇緣也不會感得果報，內因果、外因果，多是這樣的情況。所以雖然勤修很多善法，如果不防護瞋恚心等毀壞善根的因緣，則如前所說，善根損毀善果難得。故我們需要努力防護，使不善不再產生，精進修習對治，將過去累積的不善還淨。
【收 攝】
一、什麼是惡淨之理？
透由四力懺悔，原本應該在惡趣中承受極大的苦報，現在變成只有輕微的苦受；原本應該長時間受報的，現在變成短期受報，甚至完全不受報。
二、藉著四力懺悔能淨除多少罪障？
完全要看懺悔者心力的強弱，以及修持四力對治，清不清淨，圓不圓滿，力道猛不猛，歷時長短，持不持續等因素而定，所以懺罪效果是沒有定準的。
三、如法淨修四力對治，即使是順定受的業也能懺除清淨？
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經典中說，業縱然經過百劫時間，造了也絕對不亡失，應該要知道，這是如果沒有修習對治的情況，如果修了對治，一定不會的。《八千頌大疏》中說：「凡是修四力對治，雖然沒有把業種子徹底損壞，但可損減種子的勢力，使種子不會感得現行。
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由於罪業的種子已遭破壞，所以雖然遇到其餘外緣，也不會感果。同樣的道理，善根種子若被邪見、瞋恚心所摧毀，到時候善根即使遇到善緣，也不能結善果。
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業果「無餘圓滿」的道理，是所造種種惡業本該承受多少果報，如果原本是要感受地獄大苦的業，只感得小小頭痛，這不是等於從根本拔除了嗎? 於今僅略起一點頭痛等，表示仍有果報，因為畢竟造了業，這和沒造業是不一樣的。
正祥：懺悔真的可以讓要感得地獄的大苦，變成只是頭痛這樣的小苦嗎﹖
到目前 我對於業果，只是看到文字相，沒有見到真實的案例，有些東西很難證明它的存在，不過空氣雖然看不到，但它確實是存在的。
美玲：對於不知道的事情，大都希望從科學找到證明，但因果關係在無法證明的時候，只能夠相信，選擇相信是很主觀的，如果沒去修的話，可能會變成迷信。
俊彬：我們不像佛陀已證得空性能夠看到一切，了解因果的關係，我們是凡夫，是看不到因果，可以透過推理的比量學習，做一些邏輯的判斷。
◆業果見是極隱晦法，如宗大師所說是極不現事，極難獲得決定解。我們沒辦法看得到，只有佛陀得一切遍智看得到，對於看不見的事情，可以透由現量，比量的邏輯去推演，業果先相信它，隨著一步一步的學習多多思惟觀察。至於懺悔，可以讓我們的內心緣在善法上，改變我們原有的習性，不繼續去造惡業，使惡的種子不再生起，這部分在中士道十二緣起會深入探討。
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三十五佛懺 儀軌全文
https://www.blisswisdom.org/topic/35buddhas/4674-9252
https://www.youtube.com/watch?v=9w2Qf-xDgrY
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讚 頌
文殊讚雲海(一) 作詞：宗喀巴大師 作曲：真如真如 詞曲
長夜所修大悲水 熄滅貪著自樂心火聚 如實觀見甚深性 遍斷分別執著戲論網
荷利他擔無厭倦 所作觀視為立眾生故 於此本尊天中天 以信樂風吹拂讚語花
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荷利他擔無厭倦 所作觀視為立眾生故 於此本尊天中天 以信樂風吹拂讚語花，
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