18秋262廣論班 （第108堂）課程總結 2020.10.22
1. 讚頌 — 思念
都不知道自己是誰 我在人世間昏睡
朝朝日出而作 日落卻無法而息
我的心在飄離 似乎要離我而去
總有一些心事無人能懂 有一些不能契及
海水潮潮漲潮息 天天日子這樣過去
上師啊 我的心在思念你 何時你來找我回去
上師啊 結束流浪的日子 直到遇見你 心靈的皈依
直到遇見你
2. 善行分享
莉晴: 上星期六我跟朋友第一次參加放流法會, 昭瑢跟素卿師姐也有參加,我們新竹分苑新任分苑長胡主任也有來,感覺非常殊勝. 其中我們團體放流活動都是會跟漁業署及地方政府申請,所放的魚苗也都是要符合地方生態需求,不像外面有些放生活動都沒有妥善規劃,甚至有聽說曾將陸龜拿到海裡放生,結果也失去放生的意義. 所以對於這次圓滿規劃的放流法會參與的很歡喜.
昭瑢: 上周末有去參加放流法會還有鳳山寺班級護樹, 在護樹的工作主要是將周圍的雜草拔掉或割掉,由於平時都是坐在辦公室缺乏運動,所以彎著腰拔沒幾棵就腰痠了, 後來改用蹲的也是沒幾下就痠痛了,真是太沒用了也很感佩農夫他們的辛勞. 我在拔草當下的意樂是一直跟這些雜草說對不起, 由於希望我們新種的小樹苗能順利長大,所以才不得已將這些雜草以及榕樹根等拔除. 最後我們也灑種一些向日葵種子,希望以後可以看到美麗的花海!
峻銘: 首先我要隨喜文耀師兄,因為他今天特地請假陪一個好友去分苑上19秋的班級, 而這位朋友也是我27年前剛入職場的第一位主管,後來我離開那家公司後有24年沒再看到他,直到今年8月一日營活動文耀師兄介紹他去參加我們才又見面. 所以我今天也是請假一起去陪讀.
文耀: 我也要隨喜峻銘師兄! 他今天不但一起去陪讀也另外帶了他的同事一起來上課,很希望這兩位新學員能夠得到師長攝受堅持地學下去.
3. 廣論學習
(A)廣論科判:
科判分二
初皈敬頌及略述本論之重要
次開為四門
甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝
甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心 (續)
戊二、於共中士道次修心 (續)
戊三、於上士道次修心 (續)
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而為上首
子二、決擇業果
丑一、顯示黑業果
寅一、正顯示黑業道
寅二、輕重差別
寅三、此等之果
丑二、白業果
丑三、業餘差別
壬二、思別業果
壬三、思已正行進止之理
(B) 廣論原文
P127L1 貪欲 ~ P129L4 業道非業
手抄稿：第七冊P171L8 ~ P204L2
音檔：[53B]11:12 ~ [54B]01:52
貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三，想者，謂於彼事作彼事想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂欲令屬我。加行者，謂於所思義，正發進趣。究竟者，說「於彼事，定期屬已。 」謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿，須具五相，一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。 《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。
瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者，即於所思而起加行。究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。加行者，即於所思策發加行，此復有四，謂謗因，果，作用，有事。誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三，誹謗殖種，持種作用者，謂云無有若父若母。誹謗往來作用者，謂云無有前世後世。誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。究竟者，謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心，一有愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯痴究竟。此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。
【廣論熟文 問答】
Q1: 宗大師說貪欲的事，意樂(想，煩惱與等起)，加行，究竟分別是什麼? P127 (22 組)
Q2: 宗大師舉了哪幾種並非圓滿貪欲心相的例子? P127 (23 組)
Q3: 宗大師說瞋恚心的事，意樂(想，煩惱與等起)，加行，究竟分別是什麼?
P120~121 (24 組)
Q4: 宗大師說邪見的事，意樂(想，煩惱與等起)，加行分別是什麼? P128 (25 組)
Q5: 宗大師說具足圓滿邪見心相的五個條件為何? P128 (26 組)**儘量由消文以外的同學回答, 請直接答廣論原文, 無須消文
(C)聽帶與研討-1
【究竟者，說「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿，須具五相，一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。】
手抄稿第七冊 P173L4~P175L9 音檔：[53B] 13’04”~ 16’37”
【究竟者，說「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。】
什麼是究竟呢？你想了：欸，這樣！就對了。就是當那個心裡具足這幾個條件的這個貪相就究竟了。那麼下面又說：
【此中貪心圓滿，須具五相，】
貪心圓滿相，把那個貪的行相用這樣的五個次第分別說明。
【一有耽著心，謂於自財所。】
這個心裡面，就是對自己的東西愛著難捨：「啊！覺得……啊……」這樣。這捨不得，很歡喜，這個僅僅是這樣的一個最起碼的一種心理。
Q:這是什麼心理?
還有呢，
【二有貪婪心，謂樂積財物。】
「樂積財物」，有了還不知足。所以這個樂積，這個不知足，比原來對自己的耽著已經增加了一點了。前面只是自己覺得耽著，耽著了以後你就是如此了，就是我已經有了，有了就算了！可是呢，你還是覺得不滿足，那個心，那個心就……
Q:這種心跟耽著有什麼不一樣?
有了這個不滿足啊，你要想辦法再去獲得了。所以它下面：
【三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。】
別人的東西你覺得：「啊，這個好啊！」你心裡面就放不下，就貪著它，那時候就是你的這個貪著的心開始增上，開始增上了。
Q:這個貪著的心開始增上成什麼心理行相呢?
所以又由於這個增上那個心情又進一層了，因為你有這種貪著增上想獲得，於是你有謀略，
【四有謀略心，】
就是你要動腦筋了：嗯！怎麼樣想辦法把那個東西，我也獲得它。
【謂作是念，凡彼所有何當屬我。】
就是這樣。當你犯了這個的時候，那個貪心到那個時候，究實說來，貪心圓滿相就是這個。
Q:貪心到這個時候有什麼不同?
可是下面還有一個，
【五有覆蔽心，】
這個話怎麼講呢？
【謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。】
Ø 這個是貪心的對治，真正能夠對治貪心的唯一的藥，就是這個。
Ø 應該對自己的貪著難捨感覺得慚愧啊，這是世間最起碼的。
Ø 然後呢，在出世的來說的話，修學佛法的人應該了解過患：
哎呀！它這個貪心，一切的過失，一切的患害都從這個上面來的。
所以你見到了這個的禍害以後，你就生起一個什麼？
Ø 厭離心，「啊！這個真可怕、真可怕！」你厭惡它。
本來老是貪著難捨的，現在呢你要排斥、遠離它，這個是貪心的對治。你只
要有這個對治，這個貪心就不圓滿了。
Ø 那現在呢，前面已經有這個究竟的現象，又不知道對治的話，那你完了。所
以三毒當中這個具足五相圓滿了，五相圓滿。
後面那個最後一點很重要哦！修學佛法最重要的就在這個地方。
所謂蔽覆心實際上呢，就是我們無明，就是我們無明，這個遮蓋著還自己不
知道。
Q:貪心到這個時候要怎麼救?
【若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿，】
這個五樣東西缺一種的話，這個就不圓滿，這個就不圓滿。
其中最重要的就是第五個蔽覆心，如果說你能夠了解它的過患，有出離心的話，它不但眼前不圓滿，而且可以對治，乃至於到最後連根拔起。
整個地講佛法，主要的就是講這一點
Q: 我們了解了貪心的行相之後，可以怎麼開始修行呢?
(C)聽帶與研討-2
手抄稿第七冊 P177LL5~P178LL3 音檔：[53B] 20’51”~ 23’08”
所以我們每一個地方你要認真了解，了解了以後呢，
最重要的要拿來去衡準自心。
這個地方有一點注意！
我們衡準了自心以後，我們會發現：
「唉呀，我怎麼這麼差呀！」會有這樣的認識，那時候就好了。
注意！不是叫我們衡準了馬上做到，
你始終注意到：要衡準了，我認識它！那個時候你就有希望了。
平常我們不認識總覺得自己還很好、還很對，
那就完了，那就永遠沒希望！
你自然覺得對的話，那你當然嘛，你對了，
你還要學什麼？你還要改什麼？
所以你必定要先了解自己錯，了解了自己的錯，
那個時候你才有改的機會。
然後你改的話，你的善業成就了，結果好處是你的。
現在你不了解你自己，人家告訴你，還自己賴，唉呀，還自己跟人家爭！對不起，這個業在，到那時候這個業啊，閻羅王救你不了，佛菩薩救你不了，這一點我們現在要了解的。
所以了解了這一點以後，那時候我們自然會勤勤懇懇，自己找錯。
所以他前面一再告訴我們哪，修學佛法第一個要曉得病，曉得了病以後要找醫生，找了醫生以後要開那個藥，然後殷勤努力地如法修持。所以那時候拿這個法的鏡子照自己，發現自己：啊！說我身心上面這麼個差呀！那個時候才真正要咬緊牙關跟它鬥的時候。現在我們不是跟外人鬥，你不必跟人家去諍辯，要跟自己諍辯，說：「我怎麼這麼差，我一定要鬥過你！」那時候你就有辦法了，那個時候你就有辦法了。所以它後面有這種公案，那是祖師真了不起，真了不起啊！他就一天到晚自己為什麼咬緊牙關跟自己鬥。這個地方這幾句話，主要的就處處地方提醒我們這一點，那個是貪。
Q: 我們要怎麼樣衡準自心呢?
(C)聽帶與研討-3
廣海明月#265講 [03′41″]~ [04′39″]
師父在這一段講《阿底峽尊者傳》，講到阿底峽尊者連最細微的戒都守得這麼好的這件事時，又提到了這個——千萬剛學的時候，不要拿這個標準去到處看別人啊！要「有了正確的認識，自己衡量自己」，還有那句話——「努力爬上去」。這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。所以向上爬每一步都很艱辛的，就是要擺脫你的舒適圈。當然你爬兩步到一個風光的地方，可以稍稍看一下，也是會有這種境界。但是你必須要向上爬，每爬一步都要努力，努力才會有收穫！所以希望大家好好地堅持法鏡內照，看自己的心念在想什麼、聽自己在說什麼，甚至猜一下你的表情是什麼樣，猜一下！這對我們是很有好處的。
(D) 本週金句
1) 修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是無知；而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕，也最難弄的東西，最難弄的東西
手抄稿第七冊 P186LL3~LL1 [54A] 02’51”~ 03’16”
4.宣導
1) 敬邀大家齊心祈請老師宣講毗缽舍那。
時間：即日起~2020/10/31
您可以 1.恭誦大般若經 2.拜念三十五佛懺 3.聽聞廣海明月 4.誦密集嘛，
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2). 大家一起接力恭誦大般若經
22組403卷 / 23組404卷 / 24組405卷 / 25組406卷 / 26組407卷
5. Homework
