海報：要怎麼收穫，先那麼栽！
桌牌：正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝。
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喻 【I Have A Dream】
我們的生活中，能夠有能力住進豪華的公寓是很不容易，沒想到車子也同樣住進公寓。在這影片裡， 看到車主開著名貴的跑車，慢慢開進豪華的公寓，然後由升降梯將車子送進所住的頂樓公寓裡…。
Q：我如果有機會得到像影中的豪宅及名車這樣的福報，為了下輩子你會怎麼做﹖
啟中：這一生的福報如果很好，下一生還要嗎，為了下一生更好，希望等流能夠持續下去 ，學到這十業道，應該思惟斷除現世的安樂，往下一生做更圓滿的事情。
正祥：前提是 要有來生，如果有來生，當然要往下一生做準備，但現況又常常聽人家說要把握當下，這是否會與無限生命所要做的事情有矛盾。
◆我們是不是希望自己也有寬闊舒適的豪宅﹖是否想要有健康身體及和樂的家庭﹖從這影片看到有人在現世的環境裡，感得豪宅及名車這樣的福報，未來是否能生生增上，必須要經常去思惟觀察，接下來要學習的是等流果，會告訴我們等流習氣是會延續到下一生，我們心中是怎麼樣的意樂，是會反應到下一生想要做的事情。
◆有位法師與仁波切，在國外看到有人開著很名貴的跑車，仁波切就跟法師說，非常隨喜這位人士，他今生有這麼大的福報，一定是往昔造了很多善業，所以要隨喜他，希望他生生世世都能有這樣的福報，但最後希望他能直至成佛。所以當我看到人家比我好的地方，我們就用隨喜，隨喜也可以讓我們得到功德。至於是否有無限生命，透由學習後多多思惟觀察，所謂小疑小悟，大疑大悟。
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真如老師開示~佛法要拿來看自己
聽了法之後有沒有聽明白呢？其中最重要的一點就是：會不會拿佛陀教我們的這個真理來淨化自己——自我完成對自我的淨化、自己修行。也就是前面講過的「律己」，這個有沒有學會？有沒有知道佛法的一入門就是要看自己的？
◆真如老師再次提策我們，學習佛法後是用來淨化自己，不是用來照別人，如經典所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。因為我們常常在煩煩惱腦狀態，所以要用法淨化自己，用法來調伏我們的貪瞋癡，這才是學佛法的目的。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬 一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而為上首
子二、抉擇業果
壬二 思別業果
壬三 思已正行進止之理
【廣論原文】
第三其果分三。異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，《十地經》說，中下二果與此相違。
等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋痴三，上品猛利。諦者品及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺誑，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成鬥端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害於他或遭他害，見解惡鄙諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。
諸主上果或增上果者。謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉涌，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。
【消 文】
十黑業道的果報，分為異熟果、等流果和增上果三種。 第一、異熟果。就是說十黑業道當中，每一種惡業的果報都可以依照造業的對象以及造業時貪瞋癡心力的強弱，而各自區分為上品、中品和下品，會分別感得地獄、餓鬼、畜牲三種異熟果報。《本地分》中說，屬於上品的殺生等十不善業道，各各都將感得受生於地獄的果報；屬於中品的殺生等十不善業道，各各都將感得受生於餓鬼的果報；屬於下品的殺生等十不善業道，各各都將感得受生於旁生的果報；《十地經》中所說的中下品果報與《本地分》所說的相反。
第二、等流果。也就是在惡趣的果報已盡，再次獲得人身時，依序所造惡業感得相應的果；殺生會感得壽命短促。不與取會感得資財匱乏。欲邪行會感得妻不貞良。妄語會感得常遭誹謗。離間語會感得親友乖離。粗惡語會感得常聞不中聽的聲音。綺語會感得言無威嚴。貪欲、瞋恚、邪見這三毒非常的猛烈會感得上品猛利的貪瞋痴。《諦者品》和《十地經》當中，對於十黑業道當中的每一種黑業都宣說了兩種果報，說「如果受生人中，殺生會感得壽命短促、常患許多疾病。不與取會感得財物匱乏、沒有自屬財物。欲邪行會感得眷屬失調或不可靠、妻子會有外遇。妄語會感得常遭誹謗、受騙。離間語會感得眷屬不和、鄙惡。粗惡語會感得不喜歡聽的話、因話不投機而起爭端。綺語會感得所說話語毫無威嚴或不容易被接受、沒有決定性的辯才。貪欲會感得貪欲極強盛不知滿足、尋求無義利或不求有義利的事。瞋恚會感得損害他人、或者遭他人損害。邪見會感得見解惡鄙、性喜諂誑。許多祖師大德都說：「縱使受生人中，然而卻還是好樂殺生等十不善業事，這是造作等流果。」前面《諦者品》、《十地經》所說的是領受等流果。
第三、各種主上果或增上果。也就是說由於殺生，會感得所居住的外在環境所有的飲食、醫藥、果實等都缺乏光澤，其功能、特性和效果都非常微劣，消化不良而導致疾病。因為這樣的因緣，無數無量的有情，還沒活到壽量就夭折了。不與取的增上果，是各種果實的量都很少、或者不滋長果實、或者多數長成的果實都變壞、或者果實中空，或者是乾旱、或者是多雨成災，以致於果實乾枯或者根本不結果實。欲邪行的增上果，就是受生環境為很多糞便、泥糞、不淨、惡臭等逼迫，不可愛著、不可樂受。虛妄語的增上果，就是農耕或行船運輸等事業，都不會興盛，來往的人際關係不諧和，大多數相互欺騙，充滿著怖畏、恐懼等的因緣。 離間語的增上果，是感得所處的環境，多屬山丘坑坎，高低崎嶇，處處險阻難行，讓人害怕、恐懼之地。粗惡語的增上果，就是受生的地方樹木多數都光禿無枝，尖銳的石頭、砂礫、磚瓦，草木乾枯毫無潤澤，沒有池塘、沼澤、河流、湧泉等，土地乾燥且具有鹼性不宜耕種，土地高低不平、坑坑窪窪、崎嶇艱險，充滿著怖畏、恐懼等的因緣。各種綺語的增上果，就是感得受生的地方，各種果樹不會結果實、或者結果實的時間不對、果實還沒成熟看起來卻好像已經成熟，各種果樹的根都不堅牢，樹齡也都不長，舒適可樂的園林池沼非常少，充滿著怖畏、恐懼等的因緣。貪欲心的增上果，就是一切極美好的事都會隨著歲月慢慢流失，只會減少不會增加。瞋恚心的增上果，是感得投生的地方，瘟疫很多、天災橫禍頻仍困擾、怨敵不斷製造驚恐事端；旁生異常出現大量獅子、猛虎、蠎蛇、毒蛇、蠍子、蚰蜒、百足等，以及惡毒暴戾的夜叉、盜賊等。邪見的增上果，就是感得所受生的世界，一切最殊勝、最好的、可以用來資養眾生生命的東西漸漸隱沒消失，各種不清淨的物品看起來好像都很清淨，各種苦惱的境界看起來好像都很安樂，不是能安居樂業的地方，不是能得救護的地方，不是身心能皈依的地方。
【收 攝】
十業道的果報，分為異熟果、等流果和增上果三種：
一、異熟果：指造了前因而感得異性、異時、異地之成熟果報。在十惡業道當中，每一種惡業的果報都可以依造業對象、及造業時ㄑ貪瞋癡心力的強弱，而各自區分為上品(最重之業)、中品(中級之業)和下品(較輕之業)，會分別感得地獄、餓鬼、畜牲三種異熟果報。
二、等流果：指造了因而感得跟這因相等或同等的果報，即使異熟果報後轉為人天，然而業的力量還在，等流會一直延續。如殺生會感得壽命短促，不與取會感得資財匱乏，欲邪行會感得妻不貞良，妄語會感得常遭誹謗，離間語會感得親友乖離，粗惡語會感得常聞不中聽的聲音，綺語會感得言無威嚴，貪欲、瞋恚、邪見會感得上品猛利的貪瞋痴。等流果又分為造作等流、領受等流。
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造作等流：就是真等流，前生造的業力或習氣帶到後世去，如上輩子犯了殺業，今生內心仍然歡喜做同樣的事情。
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領受等流：就是假等流，前生造的業在後世會領受跟因地當中相應的果報，如前面等流果所說，上輩子犯了殺業，今生會感得壽量短促，上輩子犯了犯了不與取，今生會感得資財匱乏等。
三、主上果或增上果：指所造的業會影響這輩子所感得的環境，如為什麼有人出生在高貴家庭，有人出生在貧困家庭。以殺生業為例，所感得環境的所有飲食、醫藥都缺乏光澤，效果非常微劣。尤其是邪見感得的環境最為嚴重，所有最殊勝用來資養眾生生命的東西漸漸隱沒消失，種種不淨物，乍看起來像是清淨的，令人引發苦惱的東西，乍看起來卻以為是安樂的。
◆等流果是三種中最為重要，因為等流習氣就是我們起心動念的造業，是善業或惡業，會決定異熟果及增上果的好壞。而等流習性是可以改變的，師父說這一生要修的就是這個。
◎聽師父音檔
◎【諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。】
那個前面很多善知識說，這個等流果，說除了這個異熟果你造了以後要下地獄以外，然後生到人當中的話，欸，你殺生的話，你到那個時候又歡喜殺生。這個歡喜的殺生這個心情，跟它的因地當中一樣，那個時候你好歡喜殺，你這次又來了，這個等流叫作造作等流。另外還有因為你殺生的關係，所以你的壽量短促，多諸疾病，這個叫領受等流，這兩個不一樣的。
那麼另外這個等流，另外一個……等流有三種等流，有一種叫真等流，有一種叫假等流，還有一個分位等流，分位等流不去講它。什麼叫真等流？就是這個造作等流。就是你殺的時候這個因是什麼因啊，前面你就是「殺」這個心，當因地當中你存了這個的話，然後呢果地當中，欸！這個心又現起了，就這樣。所以這個是的的確確地、真實地，跟你的因相應。然後呢領受等流的話，這個叫假等流。因為你殺的時候把別人的壽命弄短了，所以你這一生，你的感得的壽命也弄短了；因為你殺了別人，使人家痛苦了，所以這一次啊，你就得到疾病的痛苦，這是跟那個因相似的。
Q：上面所說的造作等流及領受等流，生活中有觀察到嗎？舉例說明？
啟中：以前發生車禍時就會去爭論，現在會去想為什麼會發生車禍，發生車禍會讓財產受損，是不是往昔違犯了業道，造成了這領受等流，如果現在我又去跟人家爭論，可能又造另外一個粗惡語的業，所以經過學習後，知道要思惟觀察，若發生車禍應用更好的方式處理，如請保險公司協助處理等。
正祥：之前我開的喜美車子，在有一次去爬山時被偷了，這種車聽說容易改裝，所以容易被偷，但被偷兩個星期後就找到了，當時警察問我要不要提告，我後來沒有提告，一方面感謝他偷了才讓我買了新車，另外覺得他是甘苦人，不想增加他的困苦，不提告不僅對自己好也對他好，這樣做有時候會將福報回到自己身上。
家瑗：我有一次晚上開車被後車撞了，當時有人建議叫警察來處理，但我覺得好像沒什麼事，以及不想造成馬路塞車，我就把車子開走，雖然回家後發現後車廂被撞壞了，但想一想不要讓大家困擾，自己花一點錢也無所謂。
俊彬：由於殺生會感得環境不好，如消化不良而導致疾病，所以現在益生菌賣得很好，我覺得很有趣，是否也跟等流或增上果有關。
◆聽完大家的分享，大家的等流習性都蠻好的，人家對我造作不好的事，都希望以原諒別人的方式來處理，這就是宿生養成的等流習性。所以學了業果之後，大家都比較會有智慧的去處理事情。
◎真正重要的就是這個真等流
這個地方真正重要的，主要的就是這個真等流。你平常的時候，如果說你眼前，我們常常說，要想看這個宿生什麼因，就看看我現在受的果；要想我現在的做的因，將來就曉得什麼果，一個是異熟，一個是等流。而這個真正重要的就是什麼？現在這個等流。平常我們心裡面哪，有很多人哪做起事情來，他心裡面這個勁道很大；有很多人，啊，就是提不起來。為什麼？有很多人腦筋很聰明，有很多人腦筋就很遲鈍：有很多人歡喜這個，有很多人歡喜那個。為什麼？喏真等流，很清楚、很明白，修行沒有別的，就是這個。
Q: 師父說真正重要的是這個真等流(造作等流) ，為什麼？
正祥：我曾經把被偷的車子，在找到之後送給我的同事，他整理之後也很好開，我也曾經把家裡的鋼琴送出去，當時只想到他們有需要就送給他們，並沒有想要得到什麼好處，但有時候做了這些事情之後，很奇怪偏財運又跑出來。
◆從師父所說可以知道，我們不用去算命，只要看看現在受的果，就可知道以前造什麼因，以及我想知道我未來會成為什麼樣的人，就看我現在造什麼因。例如看到別人很會畫畫音樂，但我卻不會，表示上輩子沒有造這方面的因，所以現在要努力造這方面的因，下輩子才會更好。我們學習業果，就是希望這輩子能夠造正因，所以師父告我們，修行就是要修這個，並從造作等流開始。
◎我如何觀察我的造作等流？
所以這個因最主要的，平常我們只是講異熟，實際上修行人真正應該體會到、了解得到的—這個，這個是個重要的概念。平常你坐在這地方起心動念的時候，你不觀察它，就是這個樣，一觀察你就曉得了。平常你坐在那兒癡癡呆呆，那個就是你眼前的造作等流相，你宿生就是這個樣來的，如果你真的想修行的話，就從這個地方努力起。如果你坐在這個地方，平常的時候好歡喜管人家閒事，你宿生就是這個樣子。如果那個時候你看見了什麼，內心當中起的反應，喏，就是這個狀態，了解嗎？所以你真正了解了以後，千真萬確的，這個業啊，不要等到說臨終的時候還不曉得到哪裡去，你起心動念的時候很清楚，現在造了什麼業，同樣你也了解，宿生是什麼因，這一生會感得現在的果。異熟是這個樣，等流是這個樣，異熟是外面看得見那個行相，等流就是你內心，自己檢查得清楚明白的。
Q: 當你看到有同學10點半了才來上課 ，心裡的起心動念是什麼？
啟中：我的心裡會想，他為何這麼晚才來上課，是否發生什麼事情，會想去了解一下。
巧君：我會覺得他很認真，已10點半了還堅持來上課。
肖武：在沒學習之前，我心裡會覺得這個傢伙拖到10點半才來上課。學習之後，會去隨喜他，他可能受到外境的影響，但 仍不放棄來學習。
◆起心動念就是我的造作等流，所以要時時觀察自己的起心動念是在甚麼狀態，是善？是惡？還是癡癡呆呆的？
◎甚麼是習性，我們的習性是怎麼來的？
「造作等流」，它又叫真等流，這什麼意思呢？是說你因地當中，是有善心相應的，到果位當中，它還是這個。平常我們起心動念，前一個心念是善的，後一個念頭繼續地下去，繼續地向前面的繼續不斷地流衍，繼續不斷地向前面推衍，是前念、後念輾轉相生，而這個輾轉相生的前後，它特質相同的，這叫等流因果。我們剎那剎那地延續，一直不會斷絕，從前一世到這一生，從這一生到後一生，就這樣。所以我們平常的一切的情況，譬如說前面說異熟，當那個果報現起的時候啊，當我們對了這個境以後，我們內心當中，就有一種知見、感受，跟它相應的生起的。那個時候的那種知見、那種感受怎麼來的呢？就是說我們曉得以前我們這種習氣，當我們做這件事情的時候，由於這樣的一種心情去做，所以當這個果報現起的時候，它相應的這個心情又現起來了。前面這個叫做異熟的因果，那麼當那個時候，跟它相應的心裡面現起的這種狀態，就是等流因果，等流因果。對這個認識，對我們是絕端重要的，所謂修行就從這個地方修行起。這個話怎麼講？譬如說現在前面有一個境界現起了，境界現起了。以前你曾經傷害過他，所以這個境界碰到你身上的話，你同樣地是被傷害，那麼這個叫作領受等流，這個叫作領受等流，你被傷害的那個感受。但是除了這個身體相續上的領受以外，心理上面你會起一種反應：「唉，被傷害了，那我要以牙還牙去報復他！」這個時候我們心裡一定會生起這種心情來；或者他對你好的，你也對他好的。總是我們心裡面有種種的這一種，以世間上面的……平常我們常常好歡喜跟人家論辯見解什麼東西，這個毛病都在這個上頭，所以修行就從這裡。
◆甚麼是無限生命？我們的肉體會壞，但心續是不斷的，從前一剎那到下一剎，從前一世相續到下一生，所以這一生的等流會延續到下一生，不會斷絕。
◆師父在這裡告訴我們，當我們碰到果報的時候，也就是對境時，內心會升起一種知見及感受，例如我被傷害的時候，會覺得不舒服，這就是感受，同時會有一種知見，要以牙還牙去報復他，這是造作等流。這感受及知見是宿生的等流習性，但我們可以透由學習去改變。
◎我為什麼做不了主？
所以我們真正要認識，認識什麼？就是認識這個。假定這個不認識的話，那個就談不到修行，這一點我們這個地方非常重要，非常重要，它會輾轉相續的。這是為什麼，我們自己作不了主的原因就是這樣。你說作不了主嗎？好像作得了主，就是前面一個境界現起了以後，你還覺得很有道理—欸，他來害你嘛，「我當然要報復啊！」他罵你嘛，「他說得沒有理由，我當然要跟他辯論哪！」嗯，就是這樣。是，在這種情況之下，我們覺得是可以作得了主，實際上你為什麼心裏會生起這種反應來？你為什麼對這件事情這樣想？這就是我們不知道的地方，這就是我們為無明所覆蓋的。現在修學佛法真正要認識，就是要認識這個，大家懂不懂這個？
◆有沒有想過，遇境的時候，我為什麼會這樣處理？他又為什麼會那樣處理？是因為來自不同的等流習性，當我看到自己等流習性有不足的時候，這一生就要去修改它，圓滿它，這樣才能生生增上，所以師父說修行就是要修行這個。
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善行小點滴
俊彬：很隨喜大家，學了廣論之後，大家等流不同，有人喜歡當義工、有人喜歡拜懺、有人喜歡護持研討班等等，今天要分享的是福智青年，他們大都是清大及交大等大學學生，喜歡推廣蔬食，最近蒐集新竹地區蔬食店家地址，並彙整成蔬食地圖，每家蔬食店都可以蓋章打卡，大家可以用卡片上的QR Code，就可以連結Google map 找到每家的地址。
永德：我跟家人經常利用假日去吃蔬食，新竹地區蔬食地圖的素食園，菜色豐盛，可口美味，另一家陳記當歸麵線也不錯，常常看到好多人去吃，之後會用多多利用這張新竹地區蔬食地圖。
正祥：我有去過竹北里仁道禾蔬食店，其環境很不錯，食物也很好吃，只是價格比較貴，也去過園區靜心湖旁的也果蔬食店，它是簡餐，價格較便宜且食物也不錯，在哪裡也會常常碰到學廣論的學員 。
家瑗：最近有同事的阿嬤過世，就請他給我阿嬤的名字，然後幫她頌經迴向，我同事覺得很開心，我也覺得很圓滿。
●讚 頌
皈敬文殊尊 真如 詞曲
你從空性而現 充滿智慧光彩 光焰燦燦威猛容顏 是我永久的崇拜
蔚藍中盛開白蓮 充滿諸佛光彩 慧劍高舉力破三界無明 美妙經函悲智紛呈
猶如千日放光明 永久禮敬文殊尊 猶如千日放光明 是我永恆的皈敬
是我永恆的皈敬 猶如千日放光明 光輝燦爛文殊尊 千生萬劫呼喚你
是我永恆的皈敬 千生萬世呼喚你 燦爛光明文殊尊 生生相約不捨離
是我永恆的皈敬 生生相約不捨離 是我永恆的皈敬
●HOMEWORK
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世界和平，從家裡做起，多說幾句退讓的話，多說幾句感恩的話。
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歡迎上我們心靈的家。福智全球網。看看他人，看看自己的學習
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下周課程：P136L9 思惟白業果分二 ~ P138L4長養展轉多生種子
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手抄第八冊：P50L7 ~ P77L4
