海報：眼見為憑
桌牌：在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對。
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喻 【過河《鱷魚還是木頭？ 》】
影片裡，兩隻野牛看著浮在水面上的東西，第一隻認為是「鱷魚」，第二隻認為是「木頭」，雙方都堅持己見，當第二隻看到第一隻親身試驗被鱷魚吃掉後，牠才相信浮在水面上的東西是「鱷魚」，後來第二隻野牛以親身所見，警告第三隻野牛浮在水面上的東西是「鱷魚」，第三隻野牛還是認為「木頭」…。
Ｑ：剛才的影片中，你看到了什麼？對哪個角色比較有感覺？我們會想要親身試驗才相信是真的嗎？
啟中：我通常是按常理及經驗去判斷，也常會堅持自己的意見，「鱷魚」跟「木頭」有時候看起來很像，除非我有經歷過，才會以我的經驗告訴別人這是「鱷魚」。
俊彬：在工廠裡經常要做一些工程的實驗，經由這些實驗結果來驗證是否正確，就如這影片的第一隻野牛，經過親身試驗後是鱷魚。
巧君：對於一些錯誤，經過兩次之後我才會得到教訓，第一次可能還不會牢記在心，第二次有慘痛之後才會記得，所以聽別人講的時候，因為頑固常常不相信他講的是真的，通常要去試試看，有了經驗之後，才會認為原來是這樣子。
◆因為每個人都有自己思考的方式，所以在遇到同一件事時，可能會有不同的見解，如生活上，我們以為是某個樣子，但後來實際去經歷過之後，才發現跟原本所想的是天差地遠。影片中，一開始就認定河中是鱷魚的野牛，用生命去證明自己是對的，而原本堅持己見認為河中是浮木的野牛，看到同伴被吃掉後，才覺悟到自己的認知錯誤。回想前面三堂課學習到的十黑業道，要我們現在馬上從自己身上去對治，可能有點難度！但是從別人所犯的錯誤當中，雖然眼前不一定能立即看到果報，但我們會藉此提醒自己嗎？還是會覺得那是別人的事跟我無關呢？今天的課程會繼續講到業的輕重之分，希望我們在學習之後，都能避重就輕，慢慢的把這些粗顯的惡業都先斷除掉！
◆通常別人告訴我這件事情有危險時，我是不相信的，或不將它放在心上，要經過試驗之後才會相信，為什麼會這樣呢？是不是因為我們沒有思惟觀察，今天的課程師父會給我們答案。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬 一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而為上首
子二、抉擇業果
壬二 思別業果
壬三 思已正行進止之理
【廣論原文】
第二顯示輕重分二，一 十業道輕重，二 兼略顯示具力業門。
初中有五，例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。餘九除事，如其殺生，輕重應知。由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。劫資孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂於面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍兢所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及於已德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。
《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云﹕「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。
【消 文】
第二顯示說明業道的輕重分二，一、 十業道的輕重差別，二、 簡略顯示說明具力業門。
十業道的輕重差別可分為五項，例如殺生來說,，由心中意樂緣故而業重者，是指由猛烈強利的貪嗔癡三毒所作的殺業。由於行為的緣故所以業重者，是指或是已經殺生了，或是正在殺或是將要殺的時候，心中具有歡喜心具有踴躍心。或是自己作或是勸他人作，對於這所作的殺業稱揚讚嘆，見到同樣行殺業的人心意便欣喜慶慰。或是由於此殺生是長時間的思量積蓄，這個怨恨心後，方才有所作此殺業;是無間斷長時連續所作殺業，很殷切慎重所作殺業，或是在於一時間一口氣頓時殺害許多生命。或是另被殺者發起猛利的痛苦而後才行殺害。或是令被殺者恐怖畏懼，對被殺者作出種種不應該做的事而後殺害。或是對於在孤苦頻卻哀戚悲泣等等痛苦中有情，而行殺害。以上行為而使殺業變得嚴重。由於無有對治，也就是有覆蔽心，故業重者，是說不能日日每天當中，以乃至於極少的時間受持一個學處、一個善法。或也不能，在藏曆半個月(月底)、八日、十四日、十五日，受持齋戒。在任何時間，布施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬善業等等。又也不能，在時時刻刻，獲得增上強烈，慚愧於過去所做惡業(惡劣作為)。又不能證得世間離欲，或是依法現觀，證得空性。以上是無對治而業重者。 由於邪見執著緣故業重者，是說由於依止於邪見外道的祠祀祭拜，也就是將所有種種的邪見，執持為正法，而進行殺戮祭祀。又或產生這樣的心念，牲畜等乃是創世主所幻化為我們的享用的資產，因為這的緣故，雖然殺了牲畜但是是無罪的。諸如是等，都是依止邪見而進行殺害。以上是邪見執著故業重者。由於事(對象)的緣故而業重者，是說若殺害巨大身體的旁生，人或是人相，進一步，父母兄弟，尊長、委信(出家眾)、有學菩薩、羅漢獨覺，以及知道如來不能殺害，而以惡心出佛身血。相對的，違反此五因的，為輕微的殺生。其餘九種業道，除了事(對象)以外，如以上五因在殺生中所說，輕重也是這樣。接下來說明，其餘九種業道的事(對象)的輕重。由於它事的緣故而業重的不與取，是說若搶劫或盜取眾多或上妙的財物，以及三寶(委信)的財物。搶劫資財孤苦貧困的人、出家人及內道正法修行的出家人。若進入聚落而行搶劫盜取，若搶劫有學位行者、羅漢、獨覺、僧伽、佛塔，各種的財物。由於它事的緣故而業重的邪行，是說行不應行的對象，若母、母系親屬，委信的妻子、或是比丘尼、或是正學女、或是勤策女(沙彌尼)，都是不應行的對象。非應行的部位是說對於面門，非應行的時間是說當受齋戒、或是孕婦懷胎圓滿、或適有重病，非應行的處所是說佛塔近邊周圍，僧伽藍(僧團的住所)。由於它事的緣故而業重的妄語，是說誑惑欺騙，得以多取得他人財物而說妄語，若是對於父母乃至於佛陀、若對於善人、若是對於知心朋友而說妄語。若是能引起嚴重的殺生、不與取、邪行等三惡業而說妄語。若是破壞僧團緣故而說妄語，於一切妄語業中，此為最重。由於它事的緣故而業重的離間語，是說破壞他人長時間的親愛行誼，以及善知識、父母、男女，若是破壞僧團，若是能夠引發殺生、不與取、邪行等三種種業，所有種種的離間語。由於它事的緣故而業重的粗惡語，是說對於父母等及其餘尊長，說粗惡語，若是以非真實的妄語(謊言)來說粗惡語，當面毀罵、訶責他。由於它事的緣故而業重的綺語，廣義而言，妄語、離間語、粗惡語都屬於綺語，輕重如前文所述。若是種種屬於鬥爭訴訟競爭，所有種種的綺語。若是以染汙心，對於外道典籍，而讀誦等。若是對於父母、親屬、尊長，調弄輕笑，在他們面前做出不敬言談，或是不合道理的話。由於它事的緣故而業重的貪慾，是說若貪欲僧伽、佛塔所有種種的財寶，以及對於自己的功德生起增上傲慢，乃至於對國王等及諸位聰叡同梵行者所生起增上貪欲，貪求利益恭敬。由於它事的緣故而業重的瞋恚，是說對於父母、親屬、尊長，無過失的無辜者、貧苦者、種種值得哀憫可憐的人、諸位誠心懺悔所作的過錯的人，生起損害心。由於它事的緣故而業重的邪見，是說不瞭解而從事趣向毀謗一切事，相較其餘的邪見此邪見是為最嚴重的。又說世間無阿羅漢，正至(預流、一來、不還、阿羅漢四住果)、正行(預流向、一來向、不還向、阿羅漢向四向)，此種邪見也是依樣嚴重。
與上相違背是輕業，我們應當知道。
《本地分》中說有六種相狀，成為這六種相狀極為嚴重。(包含善、不善業)。加行緣故而產生的業重，是說由於猛利的貪嗔癡三毒，或是由猛利的無貪嗔癡三毒，而發起的諸業。串習(習慣)緣故而產生的業重，是說長時間日日夜夜親近修行串習，或是多多修行串習善或惡二種業。十業道自己本性的緣故，是說屬於身語的七支業道，越前面重於越後面，屬於意的三支業道，越後面重於越前面。事(對象)本身的緣故，是說對於佛法僧、尊長，損害或利益，都極為嚴重。所要對治不善壞事，是說乃至壽命終了，一生行持種種不善業，未曾一次受行善法。 所要對治的不善，有減損，是說永遠斷除這些不善，令種種善業離欲而清淨。《親友書》中也說﹕無間長時串習、猛利貪心、沒有對治、從有功德的對象、到尊重的對象(父母、三寶)，所生起的種種業，是五種重大善與不善所產生，其中我們應該勤修五種重大善行，不善不去作。 」其中三寶等為具有功德的對象，其中父母等為有恩德的對象，開出此二種，成立五種重大的對象。
【收 攝】
一、十業道的輕重差別，由意樂、加行、無治、邪執、和事(對象)等五方面來判斷，下面是以殺業為例，說明業的輕重差別。
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由意樂故重：若殺生時的心理以猛利的貪瞋痴等意樂所造作的即為重業。
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由加行故重：對於殺的行為，不論自己動手、或勸他人殺都懷著歡喜心和踴躍心，或者長時間累積怨恨所造作殺業一再的行殺，或者同一時間殺害眾多生命，或讓對方遭受痛苦、心中恐懼、做不該做的事之後，才進行殺害，或者無視於對方的貧苦、悲傷、乞求等，仍加以殺害，這些都是導致殺業變重。
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由無治(沒有對治)故重：平時不修善法，沒有在齋戒日受持齋戒，沒做布施修福、也沒有做些問訊、禮拜、迎送、合掌、恭敬等善業，對自己的犯戒行為，沒有生起猛利懺悔，或者不能證得世間的厭離心，或者證得對於教法的清淨知解，這些會使惡業加重。
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由邪執故重：由於錯誤知見而造作殺生等邪行來祭祀，例如認為畜牲等是造物主化現來給人使用的，所以殺害牠們並沒有罪，這樣的殺業都屬重業。
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由事(對象)故重：因殺害的對象不同而判定其之業重，殺害的對象如果是三寶、尊長、父母、兄弟、孤貧、體型較大的旁生等，這些罪業非常嚴重的。
二、除了以上五種情況，其他的殺業較輕，其他九惡業的輕重業差別，除事相以外，判斷條件都如殺生業道，但九惡業對象仍以三寶、尊長、父母、或對善良、有德之賢士，或對知心朋友、貧窮疾苦等為最嚴重。
三、《本地分》中也提及十業道的輕重差別，其輕重所依因緣有六：加行、串習、自性、事、所治一類、所治損害。
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加行：由猛利三毒煩惱所引發的一切惡業。
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串習：由於日夜持續修習，以及長時間的不斷串習導致業力強大。
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自性：身語七業中，是前前支重於後後支，即殺業比偷盜為重、偷盜業比邪淫為重，邪淫業比妄語為重……以此類推，以意業三支來說，則是後後支重於前前支，即邪見惡業較瞋恚業為重，瞋恚業較貪欲業為重。
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事(對象) ：對佛法僧三寶及所有師長等功德田，所做的損害或利益，都是重業。
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所治一類：對於惡業沒有修對治。在一生當中，不曾有過一次行持善業。
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所治損害：徹底斷除一切惡行，修習離欲清淨善法。
四、引《親友書》所說重業之相 : 無間、貪著、無對治，從德、從尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。
◎聽師父音檔
◎有很多事情，我們所以做不到的原因為什麼啊？
講起來殺害，我想起很有趣的一件事情來。我今年春天，我看見那個電影片，電影片，就是那個 VIDEO TAPE，那個片子的名字叫「死亡的面貌」，一共有三集。有一次有一個同修拿得來，說師父您看看這個，我去看，結果他就告訴我他吃素，為什麼吃素啊？他固然是信佛，實際上真正的原因，就怎麼？看見了那個死亡的面貌以後。我說有這樣的效果嗎？叫他租一個來看一看。然後一看，果然！哎呀！誰，你們很多人一看見這東西，叫你吃肉啊你就不想吃了。我為什麼要說這個事情？你們現在沒看見，不曉得有沒有這個機會，我真想介紹我們自己看一下。有很多事情，我們所以做不到的原因為什麼啊？就是我們沒真實的感受！當你一旦到了真實的感受，你會這個感覺啊牢不可破！我隨便舉個例子。比如說有一個人，我們在這地方，大家同行當中，有一個人—一個大壞蛋，那個人專門做壞事。但是呢他表面上面，哎呀，做那個人情做得很好，你還很歡喜他，你上了他一趟當以後，你曉得這個傢伙，這個傢伙是個大壞蛋。然後你告訴別人說：「欸，這個大壞蛋。」別人都不相信你，但是你印象心裡很深刻。你還覺得：這個傢伙總有一天上了當，但是你去告訴他，他就是不相信你，你們有沒有這個經驗啊？我想很可能有這個經驗，為什麼？為什麼？這很有意思。這個道理，就是我們現在要學的，這個地方我簡單地告訴你一下。就是我們平常那個第六意識，第六意識的作用怎麼來的？它有幾種作用—前面的五俱意識，你眼睛看見了，馬上這個第六意識跟著就動了；耳朵聽見了，跟著動了；嘗到了、觸到了，然後呢，所謂「眼、耳、鼻、舌、身」這個，前面這個五根所對的境，然後呢意識。第二個，緣那個「法塵」，法塵就是你腦筋裡，就這樣去想。但是平常的時候，因為這個五俱意識非常粗猛，所以緣法塵這個力量本身很薄弱，很薄弱。儘管講的時候聽，聽見了以後，但是因為你本身，你沒有經過這思惟、觀察的深切的力量，所以這個概念不深。一旦你親眼看見了以後，哇！那個印象很大、很大，那時候就產生效果了。
◆為什麼師父的同修看到「死亡的面貌」的影片後會吃素？因為他有真實的感受，為什麼你告訴他「這個傢伙是個大壞蛋」後他不相信？因為他沒有真實的感受。通常我們親眼看到的感受，會比聽到的感受要強，為什麼？
◎修行為什麼要多思惟、觀察？
那我們現在修行，為什麼要多思惟、觀察？這個地方順便講一下。就是說現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關係的事情，因為我們並沒有深入地思惟、觀察，為什麼沒有深入思惟觀察？就因為眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在這裡看一下書，欸，偏偏胡思亂想。為什麼胡思亂想？你們有沒有想過啊？為什麼？就是你剛才眼睛看見了，強烈的印象在這裡；你耳朵聽見了，強烈的印象留在那裡；你嘴巴嘗到了，強烈的印象在那裡，就這樣，而就是這些東西擺在這個地方。
所以等到那個差不多到時候，十二點鐘你聽見一下，欸！打板了，要吃飯了，那口水就咕嚕咕嚕流，你就這樣。然後你看見了，如果這個人跟你是個好朋友的話，你聽見一點聲音的話，你心裡面就知道，哎呀，站起來跟他聊一下天。如果說這個人是你跟他不歡喜的話，你一想的話，「這個傢伙，他又在那兒說我壞話了。」這種情況你很容易，說明了—平常一直緣這個粗猛的、前面的五俱意識，這第六意識在相應，所以這是我們散亂的原因。就是懂了一個道理的話，你沒辦法深入地思惟。於是那個時候，你一再在造業，等到造完了業，下了地獄受苦的時候，沒辦法了！就是你生前有辦法的事，你都沒辦法修行，到了地獄你有機會嗎？
◆師父告訴我們修行要靠思惟觀察，但我們思惟觀察的能力很薄弱，為什麼思惟觀察能力很薄弱，因為我們前面的五識非常粗猛，眼、耳、鼻、舌、身五根，對到外境，色、聲、香、味、觸，而第六意識的思惟觀察能力非常薄弱，所以一天到晚被拉著走。而業果卻是極隱晦法，沒有甚麼邏輯及推理，要靠我們多做深入的思惟觀察。
◎沒辦法深入惟觀察怎麼辦呢？
所以現在唯一的怎麼辦呢？就是你必定要把外面的東西排掉，排掉了以後，你能夠深刻地思惟，使得這個意識所緣的法塵，產生強有力的功效以後，那時候心裡面就產生力量了。要強到什麼程度呢？就是說，你內心當中思惟這個念頭，繼續不斷地思惟，強到能夠擋得住，前面五俱意識所產生的這個意識。換句話說，作意強到像你看見的一樣地強烈，那時候勉勉強強可以把你看見的事情擋得住，不被它引誘。實際上你還要超過它，當你真正超過它的時候，這個力量就產生了。我不曉得我這個解釋，你們清楚不清楚？對，如果有人已經很清楚了，不清楚的話，要了解，這是我們眼前真正修行第一個關鍵，第一個關鍵。所以萬一你不行，實際上呢我們真正大部分人都不行，那怎麼辦呢？我們要環境來保護，所以為什麼我們要出家。叫你一個人恭敬，恭敬不起來；喔唷！大家看見這個地方的規矩很難，到那時候你自然肅然起敬，對不對？叫你恭敬，恭敬不起來，然後你信佛的人，跑到廟裡邊，喔，這個心裡面就恭敬起來了，是不是？做壞事，也是受外面的五樣東西而意識跟著它，做好事同樣跟著它，現在你懂不懂？這個是所以為什麼，我們修行往往說，修行好像不要管外面的環境，完全錯了！初初真正用功第一步修行的話，我們必定要賴這個好的環境，這個好的環境怎麼來的啊？說起來還是業感緣起！
◆要如何去培養我們的思惟觀察力？
第一要有環境的保護，先要在一個善的環境，大家有共同的正知見及共同的目標，所以每週的廣論課是濁世的蓮花池。
◎好環境怎麼來？
所以我們現在常常說沒有好環境，請問好環境這個果，你有好環境這個因嗎？你有嗎？這是我們要檢討的哦！所以如果現在我們感覺到我們沒有的話，我們趕快勤勤懇懇，多掃一點地，多抹一個桌子，把這個環境弄好了。欸，眼前馬上就得到好處，將來你一定有好的去處，信得過這個話嗎？所以現在我常常看見，自己的東西，喔唷！保護得好好的，常住的東西誰都不管，這是註定我們每況愈下的原因。所以記住：私財如土，是公財如命啊！記住：公事辦，公事辦，公事辦了辦私事。你真的能夠這樣去做到的話，你一定成就。
☆沒有造正因，怎麼會有好環境的果，所以師父說要把環境弄好，並要我們記住：私財如土，是公財如命啊！什麼是私財如土，公財如命？
啟中：之前的上課有聽到，印光大師即使是手上沾到一點糖，馬上跑到那個存糖的地方，抖得乾乾淨淨，沒有一點沾染。以及聽到師父打電話，寧願自己多放點錢，不要用公家的錢。這些就是做到私財如土，公財如命。
◆私財如土，就是要捨，在念死中有說 「萬般帶不走，唯有業隨身」，當身上沾到土，我會立刻抖掉，學佛要不被現世小名小利牽絆，我要的是更大的利義，要有這樣的認知。
◆我現在有好環境，是我以前造了正因，我希望將來也要有好環境，現在就要積極造正因。
◎如何能深信業果
這個上面這種公案。所以我為什麼鼓勵你們去看，在這個地方講業，業的道理，可是這個業的道理，你必定要透過我們第六意識，認真地去思惟觀察，如果你不經過深刻地思惟觀察的話，這個很難得到肯定的認識。因為這個不是眼前見得到的事情，那麼為了幫助我們起見，尤其是我們現在所以做不到，原因因為什麼？因為我們平常的業太重。業的最大的原因，就是都在這個六根門頭在轉，這個心是非常之粗暴，看見那個東西就跑掉了，聽見那些又跑掉了。然後呢，望了以後吃了個東西，心心念念掛在這個上面；跟人家稍微一點點小小的事情，腦筋老記著這種事情，這個心老被著這種境界在轉。所以那個時候你幾乎沒有可能能夠靜下心來，如理如法地去思惟觀察這種事情，那時候唯一對我們的幫助，就是你多看這種書。然後呢看了這種書，就像眼睛看見，喔！說看見這個人你看，做了一點點小小的好的、壞的，馬上遭到這樣的一個，或者大的，或者是壞的，對我們內心當中生起很大的策勵，有這麼大的好處！
◆當我們面臨倒楣事時，會認為這是一個果報嗎？這都需要去思惟觀察的。我們的共業是只想要快速得到好成果，卻不願在因上做努力，要能深信業果，一定要靠我們多思惟及觀察，讓我們想一下，一天當中是否有花一點點時間，把心靜下來做思惟觀察？
◎平常務必要多看這一種因果故事，以及祖師的傳記
所以平常的時候，如果我們除開看這個本論，理路認識之前的話，務必要多看這一種因果故事，以及祖師的傳記。祖師的傳記是策勵我們說：啊，那些祖師們是這樣啊！叫你看了真是……。我每看到這種祖師傳記，總沒辦法，忍不住熱淚盈眶，有的時候乾脆就放聲痛哭，也覺得高高興興一點；想想他們這樣，這是策勵自己的。然後呢看這種因果故事的話，那個典型的例子擺在這裡，叫你不能放縱啊！它那個心情就是這樣，你心裡一動，馬上來了。所以以前那個功名就是這樣，往往這個壞事還沒做，他心裡面動了一個壞念頭，或者什麼在計畫當中，完了！他那個功名就削掉了，這樣啊！所以這是我們從這個地方特別說明，我們要了解這個業的情況，業不是外來的，都是我們自己造的，而一切的苦樂都從這個上來的。
◆多讀祖師傳記來策勵自己，對祖師們生起渴仰並多做隨喜，希望自己有一天也能做得到。多看因果故事，賢愚因緣經，對於業果多做觀察思惟。
☆要多了解這個業的情況，業不是外來的，都是我們自己造的，而一切的苦樂都從這個上來的。
◆如何將佛法用在修行上？
☆聽聞時總有一個地方能夠觸到我的心，那個時候不要輕輕放過，要想辦法把這個相應的感觸加深，對治力量就從這個地方產生的。
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善行小點滴
啟中：年輕時，晚上睡覺有蚊子就會想把牠打死， 因為小時候就有用橡皮筋射東西的功夫，射得很準，一個晚上就可射殺20多隻蚊子，而且射殺後很歡喜，現在想起來很不應該，所以要趕快拜懺，現在有蚊子咬我，就會讓牠咬，牠只是肚子餓要吃飯。
智光：因為從事農耕，所以常常會在稻田周遭，發現一些死掉的生物或小動物，今天早上也看到一條小蛇在路上被壓扁，因趕時間我先把牠移到草叢裡 ，等我回家後會再把牠埋起來，這小生命還沒長大就被壓死，我覺得很可憐。
巧君：我先生的朋友，有一次送我們一盒葡萄，我們打開一看，發現有好多蝸牛，我們就把這些蝸牛撿起來，然後放到庭園裡，讓大地來保護這些蝸牛。
●讚 頌
樹影婆娑明月照 真如 詞曲
那夜我聽到你的嘆息 那夜想起深恩的你 樹影婆娑 月兒明照
想著你的嘆息 又重穿越夢境 在夜裡我聽到你的嘆息 怎能忘你
生生將我養息 孤獨苦海 流浪多時 怎能忘記深恩的你
啊 如母有情 如母有情 我要洗去你眼中的淚滴 阻止你的嘆息
用清涼的法雨敷進你心底 直到你永遠微笑 直到我聽不到嘆息
直到淚水在你眼中乾涸 直到換成永恆的笑意
啊 如母有情 如母有情 我要報答你深深的恩情 走向光明幸福之地
走向光明幸福之地 直到樹影婆娑你在歌唱 直到明月照進你心裡
直到明月照進你心裡
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行政事項
1.2020憶師恩法會
*時間：10/11線上舉辦
2.祈請 老師宣講毗缽舍那
期間: 即日起 ~ 2020/10/31
*恭誦大般若
*拜三十五佛懺
*聽聞廣海明月次數。
*持頌密集嘛
回報網址： https://reurl.cc/L3vMG4
●HOMEWORK
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世界和平，從家裡做起，多說幾句退讓的話，多說幾句感恩的話。
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歡迎上我們心靈的家。福智全球網。看看他人，看看自己的學習
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下周課程： P131L10 第二兼略開示具立業們分四 ~ P133L2 極應防慎
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手抄第七冊：P242L1~ P270LL1
