海報：如影隨形跟著我
桌牌：你造什麼業，就感什麼果，絲毫不差。
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喻 【《有夢想 就去實現，即使跌到，也要跌向信念的方向》】
『為何我們會失敗？那麼我們就可以學習站起來。」這句話是蝙蝠俠布魯斯面臨挑戰失敗時，阿福德給他的啟示。布魯斯為了照顧孩子和母親，為了拯救所住的高譚市，經歷了許多的苦難，這時候他身邊的阿福德就不斷告訴他，這個險惡的世界不管你有多強悍，它都會擊倒你，如果你不反抗，你永遠站不起來 ，阿福德還要他，不要放棄夢想，不要害怕失敗，若你害怕失敗，只會限制自己，若不全力以赴，更容易失敗，以及不要聽那些反對者，因為他們做不了，會告訴你也做不了。從此布魯斯為了實現夢想，就激勵自己要努力向上，即便是跌倒，也要跌向自己的信念…
Q：當面臨困難及挑戰的時候，想克服的心情是怎麼樣？想放棄的心情是怎麼樣？
智光：種有機米到現在，如果跟其他農夫相比，他們只要用農藥、除草劑、化肥等，就可以省下很多勞力，且收成也沒有比較不好。但我為了鋤草防蟲，每天早上四點多就出門，下午也是從三點多做到天暗才回家，經常忙到很累，但想到種有機的初衷，想到人們對有機米的期望，我就不會放棄，總是有一股力量在撐著我堅持下去。
啟中：拜三十五佛懺是我的信念， 每個星期都會拜個三輪，拜完之後會很喘，這星期拜到五輪，身體更喘，也是有一種力量支撐著我，所以我會繼續拜下去。
Q： 若是第一種人是跌倒再站起來，第二種人是跌倒不起，以下是狐狸的寓言，大家想想看，狐狸屬於第一種人還是第二種人 ? 狐狸心中在想什麼？
『 飢餓的狐狸看見葡萄架上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄，口水直流，想要摘下來吃，但又摘不到。 看了一會兒，無可奈何地走了，他邊走邊自己安慰自己說：「這葡萄沒有熟，肯定是酸的。」以下那些是飢餓的狐狸在想的事情？
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葡萄真的是酸的！
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太高了，懶得爬上去……
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其他的食物也可以充飢，不想吃葡萄
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也許葡萄會自動掉下來
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馬馬虎虎就好，幹嘛一定要吃葡萄
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其他
啟中：狐狸覺得牠不餓，所以牠就走了，
美玲：狐狸覺得牠做不到，所以就放棄了
◆狐狸如果面臨困難就放棄了，就會像第二種人是跌倒不起，如果是面臨困難會想辦法改善，就如同第一種人是跌倒再站起來。
◆狐狸如果想的是葡萄真的是酸的，就不會想吃，心態就會放棄了。如果認為太高了，懶得爬上去，就會覺得做這件事情太難，心態就不想做了。如果想到有其他的食物也可以充飢，心態就會找其他東西取代。若是認為葡萄會自動掉下來，心態就會僥倖，以為只要等待就可達到所要的。如果是馬馬虎虎就好，心態就會隨便，不管有沒有都無所謂。這些心態經由長期之後，會變成一個習性，以無限生命來說， 不管是善的還是惡的，是會流到下一生，我們這一生是不是有這些心態，大家可以想一想。
◎真如老師 開示~ 沒有力量的時候，一步一步來。
這裡邊師父提到了一種心態，說：「我們要造一個摩天大廈，雖然現在沒有這個力量……」其實這句話可以對境用在很多很多事上。我們現在不單單是對於成佛覺得沒有力量，我們甚至對著活著每一天要遇到的事情，當壓力太大的時候，我們有力量去承擔嗎？我們還是沒有力量的。那麼，當沒有力量的時候，師父說什麼呢？師父說：「但是沒有關係嘛！」我們沒有力量的時候，我們會說什麼呢？會說：「我要退了、我要逃跑了，你來吧！」或者說：「我不管！」很多很多時候，有沒有把師父的這句話想一想，說：「現在我沒有力量，沒關係嘛，我一步一步來。」注意！下面的希望又再一次地出現——「我一步一步來！」
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬 一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
壬二 思別業果
壬三 思已正行進止之理
【廣論原文】
復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云﹕「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》云﹕「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云﹕「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云﹕「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云﹕「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果，諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。
已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，如《超勝讚》云﹕「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云﹕「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云﹕「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
【消 文】
其次，尸羅、軌則、淨命、正見這四項當中，如果最後一項「正見」未虧損，但是前三項達不到圓滿清淨而稍有虧損者，佛陀說這些有情死後就會受生為龍。 《海龍王請問經》提到：「龍王請問世尊說：『世尊！我在賢刧之初的時候，住在大海內，當時正值拘留孫如來住世，那個時候的龍族、龍子與龍女的數量一直在減少，我的眷屬也因此而減少。 世尊！現在大海中的龍族、龍子與龍女，都像這樣沒有限量，沒辦法知道有多少數量。 世尊！是什麼原因造成這樣呢？』 世尊回答說：『龍王！那些依著《毘奈耶》教法而出家，出家以後卻不能持守清淨圓滿的戒律，雖然虧損軌則、淨命和戒律，而不能清淨圓滿，但是還稟持著正見，這些眾生死後不會墮入有情地獄，而會投生到龍族，成為你的眷屬。』 經中又說，在拘留孫大師的教法住世期間，在家及出家的修行者有九十八俱胝數這麼多；在金仙大師的教法住世期間，修學佛法者總共有六十四俱胝之數；在迦葉大師的教法住世期間，總共有八十俱胝之數；在本師釋迦世尊的教法住世期間，將有九十九俱胝之數；這些修學佛法的眾生由於虧損軌則、淨命、尸羅導致的增上，已投生或將投生龍趣當中。 在本師釋迦世尊涅槃之後，那些行惡行、毀犯戒律的四眾弟子，也會受生龍趣當中。 然而《海龍王請問經》也說到，那些有情的行持雖然不清淨，但是對於聖教的深忍信並未退失，所以具有增上力，從龍趣中死殁之後，一定受生於人道或天道。 除了那些趣入大乘道的之外，其餘都會在賢劫諸佛的教法住世期間，獲得涅槃。 因此，任何微細的黑白諸業，都會如影隨形，都能在將來感生廣大的苦樂果報。 對於業果的道理，我們應當生起堅固決定的信解，在此之後，即便是非常微細的善業也要努力勤修；即便是極微少的不善業，也應該努力斷除。如同《集法句經》所說：「就好像鳥在空中飛，牠的影子是一起隨著飛行一樣，不論是造作善業或是惡業，都會跟隨著眾生。 就像要出門遠行，如果路糧準備不足，上路之後苦惱就隨之而行，就好比沒有善業，有情就只有墮惡趣一途。相反的，若是路糧準備充足，上路之後便能安樂而行，如同積聚善業，有情就一定往生善趣。」 《集法句經》又說：「雖然只是極微少的惡行，也不要輕忽以為不會造成什麼損害，這就好比積集水滴，再大的容器也會漸漸儲滿一樣。」 《集法句經》又說：「不要以為造作輕微的惡業，後面不會帶來災厄；譬如落下來的小水滴，終究能夠充滿大容器；如是雖做小惡愚痴的人也會惡貫滿盈。 同樣的，不要認為造作微小的善業，不會帶來好的果報；譬如落下來的小水滴，終究能夠充滿大水瓶；透由積累微小的善業，也能生出極堅固、極圓滿的樂果。」 《本生論》也說：「由於經常造作善業或不善業，久了自然會薰習成習慣，雖然沒有特別去策發，到來世這些行為就會像做夢一樣自然展現。 如同今生若不修集布施、持戒等福德資糧，不論現世具有優良種姓、相好色身與健壯體格，或者有極大的權勢力和財富，後世卻完全無法獲得安樂的果報。 相反的，種姓等現世的條件雖然卑下，但卻不染著惡業，具足布施、持戒等功德，就如同夏天的江河流水能夠注滿大海，後世的安樂一定會漸漸增廣。 所以，應該對於善業和不善業將感得他世苦樂的道理生起定解，努力斷除惡業而造作善業，沒有產生信解的話，怎能隨心所欲去做呢？」
第三、沒有造作的業一定不會感得果報。 就是說，如果先前沒有造作能感苦、樂果的善、不善業，那麼一定不會感得苦、樂的果報。要能夠受用佛陀所積集的無數資糧的所有妙果，雖然不必造作感得這些妙果的所有業因，然而積集其中的一分業因是決定必要的。
第四、已經造作的業絕對不會失壞。 也就是說，所有已經造作的善業和惡業，一定會感得出快樂和痛苦的果報。 像《超勝讚》當中所說的：「外道的婆羅門主張造作的善不善業是可以交換的，就像物品一樣的獲取或給予。世尊則說已經造作的善、惡業不會失壞，沒有造作的善、惡業不會遇到。」 《三摩地王經》當中也說：「此外，自己已經造作的業，果報不會不降臨；他人所造作的業，也不會由自己來承受。」 《毘奈耶阿笈摩》也說：「即使經過百劫這麼長的時間，曾經造作的業一定不會失壞，如果因緣具足成熟的時候，造業的有情自己會感受果報。」
【收 攝】
業的特性如前面所說有四，第一是業決定理，第二是業增長廣大，第三是所未造業不會遇，第四是已造之業不失壞。本周持續闡述這四個特性:
一、業決定理：業決定一切，眾生一切苦、樂，都是善、惡業所感。
二、業增長廣大：即使做了一點點的善業，也能感發大的樂果；造小小的不善業，也可以感發絕大的苦果，業會隨著我們的思心所而增長廣大。
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由於修行時正知見很重要，所以宗大師在這業增長廣大，加入了尸羅、軌則、淨命、正見等四個行持，尸羅就是戒，軌則就是行住坐臥的儀則，淨命是為活命的種種行為，正見即正知見，是整個佛法的中心。這四個是圓滿持戒的四個條件，如果前三者不圓滿，但因為正見把持得住，沒有虧損，死後就不會墮地獄，而會投生到龍當中，龍是除了人以外，六道當中唯一還能學習佛法的。如《海龍王請問經》也說「那些有情的加行雖然不清淨，但是對於聖教的深忍信並未退失，所以具有增上力，從龍趣中死殁之後，一定受生於人道或天道。」
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任何微細的黑白諸業，都會如影隨形，都能在將來感生廣大的苦樂果報。如同《集法句經》所說：「就好像鳥在空中飛，牠的影子是一起隨著飛行一樣，不論是造作善業或是惡業，都會跟隨著眾生。」因此即便是非常微細的善業也要努力勤修，即便是極微少的不善業，也應該努力斷除。
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雖然只是很小的惡行，不要以為不會有所損害，累積就成大惡業，就如小水滴，終究能夠充滿大容器， 同樣的，不要認為小小的善業，不會帶來好的果報，終究會積少成多為大善業。
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《本生論》中說「由於經常修持善業、或造作不善業，久了自然會薰習成習慣，變成等流的習性，到來世也會像夢一樣自然展現。如同今生若不修集布施、持戒等善行，即使種姓高貴，後世無法獲得安樂果報。反過來，種姓低劣，但具足布施、持戒等種種功德，後世的安樂一定能漸漸增廣。」
三、所未造業不會遇：沒有造的業，一定不會遭受果報。這是說如果沒有造作能感苦樂的業因，一定不會感得苦樂的果報。
四、已造之業不失壞 ：過去已經造作的善業、惡業，將來一定會感得快樂、痛苦的果報。如《毘奈耶阿笈摩經》所說：「即使經過百劫這麼長的時間，曾經造下的業一定不會自動壞損或消失，一旦因緣成熟，有情仍舊是要自 受果報的。」
● 聽師父音檔
【復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。】
進一步，這地方有一件事情談一下。為什麼把這段話特別地插到這個裡邊來，特別地插到裡邊來，這個有它的很大的原因的，很大的原因的。因為尤其是現在我們正規修學佛法的人，當我們了解了這個業、果之間的必然性的話，是，我們會內心上面，會產生一種很大的震撼。也可以說對於好的人哪，會絕大的鼓勵；對不如法的人哪，會產生絕大的恐怖。
◆宗大師為甚麼在〈業會增長廣大〉這段落插入以上這一段，用意何在？
我們學了業果的總則，內心是否如師父所說產生絕大的恐怖，還是產生絕大的鼓勵，這些都完全是自己所造善業還是不善業所決定，如果想想我造了惡業 ，惡業又會增長廣大，怎麼辦呢？
那麼這個上頭告訴我們，不要這樣地害怕，不要這樣地害怕。因為是，我們一個凡夫要想步步上升，絕不可能一步登天，一定這麼次第慢慢、慢慢地來。而修學的過程，一定是先親近善知識，從他那個地方，第一件事情要得到正知見。然後呢得到了正知見以後，努力修改、修行，修行把以前的錯誤的惡習慢慢、慢慢地淨除，這個是它必須要的條件，所以雖然你聽懂了，但是行持的的確確不是一下能夠改得過來的。我們現在看見很多人一下改過來，那是他已經有了多生多劫的熏習，這樣。只要你肯努力地向上，一定改得過來。假定說我們害怕而停在這個地方的話，並不是說，啊！你呀因為怕了，停在那裡不做，問題解決啊！你怕了停在這裡，永遠受無量無邊的大苦。
◆在學習過程中不會一步登天，一定是一步一步來，透由聽聞師父及真如老師告訴我們的正法，建立正知見，慢慢修改我們的習性，只要努力，一定改得過來‧建立正知見不要急，但也不要因害怕業果而停止學習，如果停止不做，就如師父所說的，永遠受無量無邊的大苦。
◎只要有正見，其他就可馬馬虎虎嗎﹖
尤其這個地方告訴我們：啊，你只要正見圓滿，其他沒關係啊！你心裡面懷著這個念，你就完了！你說懷著正見，什麼叫正見啊？唉呀，自己覺得我戰戰兢兢，實在是一點都不能差啊！雖然你這樣戰戰兢兢，但是因為你的習性使然，所以你不小心地這個自然流露，這個才是正見還圓滿，其他虧損了。絕對不是說：「啊，我只要有正見，其他就馬馬虎虎就得了。」那是一定墮落，那個根本就是個邪見，這是我要特別說明。
啟中：師父告訴我們，有正知見後一定要去做，沒有去做的話，就會留在原地不動，會馬馬虎虎，這樣會繼續墮落。
◆有些人以為只要有正知見就好，其他可以不做，或做錯也沒關係，如尸羅、軌則、淨命可以馬馬虎虎隨便就好，師父特別說明這是邪見。佛法是來修心的，有了正知見，要修心，心改變了，行為也跟著做改變，所以不要認為只要有正知見就夠了，這是錯誤的見解。
◎我沒有正見時要怎麼辦
所以現在如果說我們能夠把握住正見，步步上去是固然最好，萬一你不得到正見，你能夠把那個戒相牢牢把握住，至誠恭敬說：「啊！我現在慚愧，我不了解正見，但是至少行相我看得見。」你做到了，這個雖然還沒有得到正見，已經跟正見相似，你就這個概念你上去的，你就不墮落。
美玲：這裡是要告訴我們，持戒的重要性，雖然不了解正知見，但行相一定要做出來，持戒才能讓自己維持在正道上。
◆在還沒有正見時，至少要在學習態度上先把持住，有恭敬的態度，有病想，具弟子相，希求心、恭敬心，所謂『我慢高山，法水不入」。
【雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。】
雖然很小的一點點小的惡事，千萬不要忽視，以為無關緊要，就這麼一滴一滴滴下來啊，一個很大的容器集滿了。《地藏經》上面也這麼說。實際上我們要曉得成千上萬的東西都是從什麼啊？從一開始，這一、二、三、四這樣加起來，這個我們要了解。所以我們往往忽視，唉！覺得好像小的馬馬虎虎，你心裡一有這個馬虎的話，完了！你一直就這個起心動念始終在這個馬虎當中，於是呢你一生、長劫就這麼馬虎過去了。這個很重要哦！
美玲：勿以惡小而為之，例如開車為何會超速，紅燈為何會右轉，就是心存僥倖不認為會有問題，但是當你收到罰單時，才警覺荷包會失血，這是我這次出遊的慘痛經驗。
◆我們平常容易惡小而為之，例如隨便停車、紅燈右轉，一旦養成習慣，除了影響這一生，還會帶到下一生，不要以為小善小惡無關緊要，雖像小水滴，仍會集滿一個大容器。
● 善行小點滴
家瑗：這星期到竹南，幫忙照顧一些成長遲緩的小朋友，看到他們會覺得自己比他們暇滿許多。另外，有一次為了方便，想用公司紙杯喝水，但一想到要保護地球的資源，還是去拿自己的杯子來喝水。
啟中：我在公司是資深人員，所以通常會被排值日，不會值夜，最近突然收到要值夜，當時很生氣，想去找搞錯的人理論，後來想到廣論教我們，業會增長廣大，我就不生氣了，當我太太又告訴我，業決定理，我的心情又更好了。
巧君：在工作上，常常別人做不完的事情，我都幫忙拿來做，有時候會覺得自己幹嘛要這麼好心，學了廣論後，就覺得幫忙做，就能夠讓他們早點下班，這也是好事。
美玲：為了環保，之前購物都會用環保袋或鍋子，後來發現不是很實用，還是會有塑膠袋被帶回來，現在我就用帶回來的塑膠袋重覆使用，發現也蠻適合的。
智光：為了響應環保，我現在都自備便當盒，在使用自助餐的時候，就能用得上，也很好用。
●讚 頌
有一條路在你身邊 真如 詞曲
有一條路在你身邊 輕輕的抉擇慢慢領悟 抉擇於十惡十善法 斷惡修善是心頭的功夫
有一條路就在身口意間 通向覺悟也通向三途 心向無明墮三途 心向智慧通覺悟
有一條路就在方寸之間 通向曠遠無垠的宇宙 聆聽那萬古不衰的真諦 人們啊 留心你的
腳步 留心你的腳步 留心你的腳步
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 諸惡莫作留心你的路 眾善奉行留心你的路
自淨其意留心你的路 方寸之間的抉擇 演變六道輪迴的悲 方寸之間的抉擇 開示出聖者
寬闊的路三乘聖者寬闊的路
謳歌你的智慧吧人們 抉擇你的信心吧人們 留心你的腳步 留心你的腳步 業果的法則 如日月當空醒覺你的心 醒覺你的心 醒覺你的心
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2020鳳山寺秋季超薦法會
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正行日期 : 2020年9月4日(五) – 2020年9月6日(日)
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時間 : 08:30 – 16:30 (08:00開始入座)
●HOMEWORK
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學習佛法，打開眼界，生命會愈來愈自在
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歡迎上我們心靈的家。福智全球網。看看他人，看看自己的學習
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下周課程：P120L8第二分別思惟分二 ~ P123L5即生本罪
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手抄第七冊：P109LL2~ P135LL5
