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喻 【師父的眼淚】
這輩子是否有讓你難以忘懷的人？ 曾柏愷師姐在三四歲時，因罹患幼年型糖尿病，在祈求師父加持時，師父看著她流下眼淚，在她的記憶中師父總是帶著親切的笑容，把他視為獨一的愛子，始終如一的掛念著，即使在師父身體最虛弱時，仍請如證和尚來關懷她，這讓她很感動也無法忘懷…。
Ｑ：請問大家在影片看到了什麼？印象最深刻的是哪一個部分？
德傑：師父以炯炯的眼睛看著柏愷師姐，並流下了眼淚，這讓我很感動，覺得師父具有大悲心。
永德：師父在示寂前一個月，身體已經很虛弱，但仍掛念著柏愷師姐，期望生病的柏愷師姐能回園區繼續就讀。
Ｑ：回顧自己的生命歷程，是否有過這樣關懷自己的人嗎？
巧君：父母在我生命過程中是不離不棄，總是不停的在照顧我。
智光：我也是很懷念父母，記得我考上大學時，報到當天是颱風天，但我媽還是很高興的陪我去報到，前幾天我媽又陪外孫去報考大學，我媽對我們及小孩一直在關懷照顧 。
Ｑ：請問大家，在看完影片以及剛才的討論之後，您的感想是什麼？還是沒有感覺？為什麼？
美玲：我們常很感動的原因，是對方把我們擺在重要位置，尤其在最需要時仍記得你，如同師父一直掛念著柏愷師姐，即使師父身體已很虛弱，仍然對柏愷師姐十分關懷。在我的生命過程，也有位讓我懷念的老師，是我在國中的歷史老師，他認為我可以考上新竹女中，所以鼓勵我要放學後留下來課輔，並幫助我課輔費用及晚餐費用。我終於如願考上新竹女中，也算是對他的回報，因受到他的影響，我希望有能力時，也能幫助別人，所以大學畢業找到工作之後，我就認養家扶中心的一位小孩。
德傑：在我的人生之中，除了父母之外，應該是有很多人一直在幫助我，但事情過了我就不記得了，很多事情可能認為是應該的，所以就忘掉，這是我的感想。
◆影片中的柏愷師姐，在很小的時候就與師父結緣，親身經歷過師父的關愛，因此憶念起師父的功德，印象特別的深刻！對比我們自己，學習到現在，不知道大家是否也已經感受到師父對自己的那一份關愛呢？連結近期皈依課程，我們學到為什麼要皈依？皈依的對象如何觀查抉擇？接下來要學習的是正確皈依的道理，也就是皈依的方法和內容有哪些？其中第一個就是要知道皈依對象的功德！佛陀是我們最終極的皈依處，但是佛陀示寂已經兩千多年了，講說佛陀的功德可能感覺很遙遠，所以我們的下腳處，是從眼前真人實事描述師長的功德來學起，這個也是今天的海報【心中的那座山…】要傳達給大家的意涵。
◆我們可以從師父及真如老師來憶念佛陀的功德，師父看到菩提道次第廣論是最能利益眾生，所以雙手捧著這本廣論來到我們面前 ，真如老師也是為了利益眾生，接下師父的重擔，所以我們應該感恩師父及真如老師帶給我們的恩德。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
【廣論原文】
第三由何道理而皈依者。《攝抉擇》中略說四事，一、知功德，二、知差別，三、自誓受，四、不言有餘而正皈依。 初知功德而皈依者，須能憶念皈處功德，其中有三，一、佛功德，二、法功德，三、僧功德。 今初分四
身功德者。 謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻讚》所說而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。 尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
語功德者。 謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。 摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者皈，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。
意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《讚應讚》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。】【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云：「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
【消 文】
淨修皈依的第三項，由何道理而正皈依。《攝決擇分》當中簡略地分成四個部分：一，知功德，也就是知道皈依境的功德而皈依；二，知差別，也就是知道皈依境的差別而皈依；三，自誓受，也就是自己生起誓願而皈依；四，不言有餘而正皈依，也就是不認為還有別的皈依境而皈依。第一部分，知道皈依境的功德而皈依，必須能夠憶念皈依處的功德。這部分又分成三項：一，佛功德；二，法功德；三，僧功德。現在闡述佛功德，這部分分成四方面。
關於佛身的功德。就是要正確的思惟憶念諸佛皆具備三十二相、八十隨行好等等莊嚴，同時也應該依照《喻讚》中所描述的內容來憶念佛身的功德。如《喻讚》中所說：「相好莊嚴的世尊，殊勝美妙的眼睛如甘露般清澈，好像那萬里無雲的秋夜天空，聚集群星而為莊嚴。世尊的身體金色輝耀，以法衣端正莊嚴的披覆，就好像金山的峰頂，有霞雲圍繞一般。世尊的面容沒有莊飾，面輪就極為光潤圓滿，縱使是無雲夜空的滿月，也不能與之相比。世尊的尊口有如勝妙的蓮花，和陽光下開放的蓮花相比，連蜜蜂都難以分辨，於是猶豫不定，好像懸吊著繩索一般地盤旋。世尊的面輪金光燦爛，潔白的牙齒極端嚴，就如同秋夜潔淨的月光，照入金山的間隙。世尊的右手，有輪相自顯的殊勝裝飾，藉由這樣的右手撫慰怖畏生死流轉的眾生。世尊在行走的時候，雙腳宛如勝妙的蓮花印在大地上，三界的蓮花哪有如此莊嚴？」
關於佛語的功德。就是說世尊在說法時，世間一切有情，於同一時間，各以相異的問題請示，世尊能在同一剎那間以智慧相應，攝受所有眾生，以一音聲同時回答一切提問；而所有眾生也都能各隨自己聽到的語音，完全地領悟了解。應當思惟佛語功德極為稀有的道理，如《寶積經‧諦者品》中所說：「即使三千大千世界所有眾生，在同一時間向世尊提出各種問題，世尊也能在一剎那間遍知，而由一音聲就能回答各別所問，頓除眾生所有疑惑。由此應知，世尊是三界最殊勝的導師，以梵音於世間宣說正法，善巧轉動法輪，使人天眾生，盡除一切眾苦。」又如《百五十頌》所說：「見到世尊的面輪祥和可愛，在世尊座前聽聞這些非常和美的說法聲音，就像在明月下傾注甘露一般。世尊的音聲真實懇切，能止息眾生如雨雲般高漲的貪愛欲塵，能拔除眾生瞋恚，如同金翅鳥搏攫瞋害的毒龍。佛語能夠摧壞我們的無明愚癡，就好像日光照亮黑暗一樣，佛語也能夠摧毀我們的慢高山，就像能破一切的金剛杵一樣。了知真實義理所以沒有欺誑，沒有過失所以能夠隨順，善巧的相互連貫所以很容易理解。因為以上功德，所以佛語具善說之功德。初聞世尊法語有如石破天驚一樣，當下就能調伏聽者心意，若再善加思惟修習，當能滅除貪等煩惱毒害。佛語能夠使所有匱乏者獲得慶慰，也能夠使放逸者回歸自性，能夠令貪著現法者生起厭離心，所以佛語能隨順不同根器者而轉。佛語能夠使上等智者生起歡喜心，能使中等智者增長智慧，能使下等智者摧壞無明煩惱，所以佛語能遍利眾生。」應當這樣來憶念佛語的功德。
關於佛的意功德，分為智功德和悲功德。 智功德，是說世尊的智慧是遍知一切的，不論是勝義諦的如所有性 (根本智；其特質即是空性)、或是世俗諦的盡所有性 (後得智；指一切緣起之相)，世尊都完全通達，就像觀看自己手掌中的菴摩洛果，一樣的內外透徹、清清楚楚，沒有任何障礙。所以佛的智慧是遍及一切、無所不知的。除了世尊以外的其他聖者，對於一切所知境界的寬度、廣度，由於智量狹小，因此都不能遍知。如《讚應讚》中所說：「只有世尊的智慧能遍知一切事物，其他的菩薩、緣覺、聲聞等等，其所知的雖然寬廣，但還不圓滿。」又說，「世尊對於一切世間之相，一切眾生的種性根本，就像看掌中的菴摩洛果般的清楚了然，這是世尊智慧才能到達的境界。不論是有情或無情，一法或多法，所有法類的共相或別相，世尊的智慧都能完全的徹知通達，如同風行於空中，來去無礙。」應當這樣來憶念佛的智功德。佛的悲功德，如同一切的有情受煩惱繫縛，不得自在，世尊則為大悲心所繫縛也不得自在。世尊看到眾生仍在苦海中流轉，總是生起大悲心，而且是恆常、沒有間斷過。如《百五十頌》中說：「一切眾生都被煩惱繫縛不能自在，而世尊是為了解救眾生的煩惱，才恆常地被大悲心所繫縛而不能自在。所以在禮敬世尊之前，應該先禮敬世尊的大悲心才對。雖然世尊深知輪迴生死的過患，卻因為大悲心，而自願久住輪迴，濟度一切眾生。」《諦者品》也說：「世尊看到眾生被愚癡黑暗所覆蓋，遮住了原本清淨的自性，以致於陷在生死三界的牢獄當中；為了讓眾生能解脫生死的牢獄，所以世尊發起了無盡的悲心。」又說：「看見眾生被欲望所蒙蔽，貪執外境而不斷的追求，沈溺在貪愛的大海當中，總是被煩惱所苦，於是世尊發起了強烈的悲心。又見到眾生被煩惱迷惑，被病苦逼惱，為了拔除眾生的痛苦，於是世尊生起了恆常、無間斷的十力大悲心。世尊因繫念眾生，所以隨時隨地的受悲心驅轉，只要眾生的煩惱無有窮盡，世尊的悲心會永遠住在這個世間救渡我們。所以世尊好像跟我們眾生一樣在世間當中，實際上世尊是以悲心完全觀照眾生，因為悲心而不住涅槃，佛沒有任何過失。」應當這樣來憶念佛的悲功德。
【收 攝】
一、由何道理而正皈依，《攝決擇分》簡略分成四個部分：一，知功德，知道皈依境的功德而皈依；二，知差別，知道皈依境的差別而皈依；三，自誓受，自己生起誓願而皈依；四，不言有餘而正皈依，不認為還有別的皈依境而皈依。知功德，又分成三項：一，佛功德；二，法功德；三，僧功德。
二、佛功德有哪些
1.身功德，佛有三十二相、八十隨行好等莊嚴，如《喻讚》中所說『眼睛如甘露般清澈，如秋天萬里晴空的群星般莊嚴。身體金色輝耀，以法衣莊嚴的披覆，有如霞雲圍繞一般。面容極為光潤圓滿，縱使是無雲夜空的滿月，也不能與之相比。尊口有如勝妙的蓮花，連蜜蜂都難以分辨，潔白端嚴的牙齒，如秋月照入金山縫隙。右手有輪相的殊勝裝飾，以手安慰在生死輪迴中的有情，行走時腳底如殊妙莊嚴的蓮花印在地上。』應當以這樣來憶念佛的身功德。
2.語功德，佛無時無刻都與智慧及大悲相應， 以一言就能解決所有有情的問題, 如《諦者品》中所說：「眾生同時向世尊提出各種問題，世尊能在一剎那間遍知，而由一言語就能回答各別問題，頓除眾生所有疑惑。』又如《百五十頌》所說：「世尊的法音，就像月光傾注的甘露，能止息眾生的貪欲、拔除眾生瞋恚、毀壞無明愚癡、及摧毀我慢高山。聽到佛語的眾生，若善加思惟修習，當能滅除貪等煩惱毒害。佛語也能夠使放逸者回歸自性，貪著現法者生起厭離心，使上等智者生起歡喜心，中等智者增長智慧，下等智者摧壞無明煩惱。」應當以這樣來憶念佛的語功德。
3.意功德，分為智功德和悲功德。
(1)智功德，佛的智慧是遍知一切，如所有性 ，盡所有性 。如《讚應讚》中所說：「世尊的智慧能遍知一切事物，其他聖者，其所知雖然寬廣，但還不圓滿。對於眾生的種性根本，都能清楚了然，所有法類的共相或別相，都能完全通達。」應當以這樣來憶念佛的智功德。
(2)悲功德，佛看到眾生苦海中流轉，總是生起大悲心，而且是恆常沒有間斷過。如《百五十頌》中所說：「眾生都被煩惱繫縛不能自主，而世尊是為了救眾生的煩惱，恆常的被大悲心所繫縛而不能自主。《諦者品》也說：「世尊看到眾生被愚癡黑暗所覆蓋，以致於陷在生死三界的牢獄當中，為了讓眾生能解脫生死的牢獄，世尊發起了無盡的悲心。」應當以這樣來憶念佛的悲功德。
【聆聽 師父音檔】
【此亦應如《喻讚》所說，而憶念之。】
那我們腦筋裡一天到晚想這個東西。現在我們腦筋裡想什麼？我們想啊，就想世間的那些東西：哎呀，那個東西什麼呀？因為你想那個，你那個腦筋一天跟著它，都跟著煩惱轉，跟著煩惱轉。或者想吃的，或者想玩的，或者想錢，或者想什麼，然後呢，腦筋裡跟著轉。現在你想著這個佛的這樣的話，你也跟著他轉。世間的想的而轉，生煩惱，流浪生死；想著佛的圓滿的功德的話，增長淨業。煩惱也沒有啊，眼前得到心安理得；然後因為你這樣想，積累的淨業，將來是必定超脫。啊！這個兩者的差別，那的的確確是天差地遠哪！
◆想想，自己在沒學佛法之前，內心是跟著甚麼轉？學了佛法之後，會不會有不一樣，這樣的轉變是不是比較好呢？
◎什麼是業障相？
不過有的人說：「是啊！這個聽了個道理很懂啊，但是下來了以後，等下有的時候這個心裡面就是煩得個要命，這怎麼辦啊？」前面已經告訴我們，後面將來也會告訴我們，這個就是我們的煩惱相，就是我們的業障相。我們不要說修行難，你做任何事情，真正爬上去它一定有障礙的。做任何事情，我們現在爬樓梯、掃地沒有一個事情，你看見了這個困難而停止的話，就停在那裡。然後呢，你能夠不怕，一步一步向前的話，什麼困難都克服的。
德傑：業障相就是以前所養成的一種習慣，以前所建立的一種慣用的東西，如習慣於某種煩惱，習慣於某種想法，這些都是我認為的業障相。
◆我們來聽廣論課，常覺得很有道理，但書本一合就什麼都忘記了，為什麼會這樣子呢？，我們無始以來的習性是跟法不相應的，當我們要向上提升時，如果是與習性相違，內心就會起障礙，不想去做，停在那裡。習性是會帶到下一生的，若要生生增上，這一生就要改掉不好的習性，也就是師父說「可上可下的時候，一定要向上跨一步。」
【能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。】
對於真正有智慧的，一聽，哎呀，無比地歡喜，這個歡喜得眼淚直流啊，毛孔直豎，這是千真萬確的事實。所以我們看經上面，一直到現在，還有人他如果念到相應的地方，哎呀！不知不覺當中眼淚直流。佛告訴我們的話，就這麼不可思議。中等的人的話，聽見了以後，啊！增長智慧；下等人聽見了以後，我們的翳障、愚癡能夠去除掉，這是佛的語業。
Ｑ：上課時當你聽到很相應的地方，你的內心狀態會是什麼？
智光：我聽到相應的事情，若是看到自己的不好，有時候就會覺得很慚愧。
怡伶：之前學習到念死時，讓我生起怕死的心，但我又不敢講，因為佛法告訴我們要為死做準備，平常要多做一些善行，但我又是很怕死的人，所以看到一天的到來，我會覺得很寶貴 ，但也怕死的事情會發生。
啟中：我如果有相應的事情，我會一直去串習，一直去練習，直到變成我想要的。
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真如老師開示
◎ 虔誠的楷模
想到我們的師父，一提到宗喀巴大師，有的時候就痛哭流涕，講話都講不出來，就會跑回他的房間去哭，我們要在外面等著。等一會兒師父又出來，眼睛還是紅的，然後講、講、講，師父又不行了，又會進去哭，才會看到到底什麼叫至誠恭敬。看師父每一次拜佛的時候，在佛堂裡頭低下去，再抬起來，我就在師父旁邊，也在後面跟著拜，看了真覺得是我們虔誠的楷模。他到了佛菩薩面前，那種虔誠怎麼形容呢？就像一個小嬰兒依靠母親的那種感覺，非常非常地純潔，又像一朵花一樣，我不知道該怎麼形容。他看著佛菩薩那個眼神，純潔到讓你都忘了呼吸，就這樣看著祂。心想：這是什麼景象啊！
所以為什麼對於宗喀巴大師的深恩，師父每次都感動成那樣子，《廣論》上的幾句話、幾個字，救了多少人啊！那些拼命想要從輪迴中掙脫出去，想要了解什麼是離苦之道、什麼是戒、什麼是定的人，這裡面講得如此地清晰。有的人修了二十年，一看《廣論》就放聲痛哭：「要是早看到這本書，我這二十年的光陰不至於越走越遠啊！」
俊彬：師父有感覺到這本廣論對他生命的改變，我自己覺得每個人學了廣論之後 ，因幫助的威力是很大的，所以回想跟過去相比，會有很多不一樣。
肖武： 分兩點說明，第一是能跟著廣論一起學的人，過程中如果能對自己身心的現行去修改的話，就會把不好的習性給改掉。第二是有些人修了很久之後 ，因為沒有找到正確方法 ，所以越走越遠，浪費很多時間，在看到廣論之後，發現指引的方向是正確清晰的，如果能早點找到廣論的話，然後按著廣論所教的方法去做，很快就可以到達目標，不會走很多冤枉路，這是我的感想。
◎至誠皈依
那尊佛像，人們每天大排長龍，都去貼金、去禮拜，然後去供養、去祈求。那次我們去禮拜的時候，有幸跟隨著仁波切，排在朝聖隊伍的最前面，因為仁波切，所以大昭寺的法師特別把佛龕的門打開。那一刻，彷彿時光靜止，平常非常地威嚴，也非常慈愛的仁波切，那一刻，居然如赤子般捧著哈達走到釋迦佛像前，他輕輕地把頭俯在釋迦佛的膝前，深深祈禱的身影，今天想來，歷歷在目，讓我的心靈震顫！當時我也學著仁波切，把頭靠在釋迦佛的膝上祈求。那一刻彷彿萬籟俱寂，好像一個流浪的孩兒，靠在慈父的膝上。只有佛陀萬古的慈悲，充滿我的心，充滿著宇宙。雖然時間不長，但卻在記憶中永恆！
◆師父到了佛菩薩面前，那種虔誠，就像一個小嬰兒依靠母親，仁波切及真如老師在禮佛的時候，好像一個流浪的孩兒，靠在慈父的膝上。我們是不是也想找到像這樣的靠山，在我們害怕及有苦難的時候，作為我們的皈依處，所以希望透由學習佛法，能夠找到心中的那一座山。
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善行小點滴
素玉：我每星期都有瑜珈課，班上有位從英國剛回來同學，她蠻需要朋友的，因為回來台灣時剛好碰到疫情，又是梅雨，有些不習慣，我們就邀請她一起吃午飯，希望幫助她能夠適應。
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讚 頌
佛面猶如淨滿月 真如曲
佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 目淨脩廣若青蓮 齒白齊密猶珂雪
佛德無邊如大海 無限妙寶積其中 智慧德水鎮恒盈 百千勝定咸充滿
足下輪相皆嚴飾 轂輞千輻悉齊平 手足縵網遍莊嚴 猶如鵝王相具足
佛身光曜等金山 清淨殊特無倫匹 亦如妙高功德滿 故我稽首佛山王
相好如空不可測 逾於千月放光明 皆如焰幻不思議 故我稽首心無著
故我稽首心無著
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行 政 事 項
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6/13上廣論課，6/14提升營
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6/20維持上課
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HOMEWORK
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觀功念恩，代人著想，明天的我可以不一樣。
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複習。預習，練習消文。
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下周課程：廣論P102L6業功德者~ P103L7苦受莫能奪
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手抄第六冊：P123L10 ~ P144L6
