2020/06/02 廣論進度***19增281

廣論進度： 親近善士(八)P40L2~P42L1

手抄稿：第三冊P172L4 ~ 第三冊P210L8

【廣論原文】

設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《涅槃經》云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《諦者品》亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」

◎ 第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心。故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。

略說修習軌理分二，① 正明修法，② 破除此中邪妄分別。 初中分二，① 正修時應如何，② 未修中間應如何。 初中分三，① 加行、② 正行、③ 完結。 今初

◎ 初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。

【廣論 師父手抄稿】

【設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。】

前面是不親近善知識的過患，這個裡邊就特別告訴我們，親近惡友、惡知識的可怕的地方，這是一件事情的兩個面。在正式說這些道理之前，我們要了解一個事實—有情哪，他就是有這樣特別的東西叫「情」，情這個東西不是你一個人單獨生起來的，情這個東西就是人與人之間共同增長的，所以你絕不可能離開人家而獨居，不可能的。但是實際上有沒有？六道當中有的！阿鼻地獄的眾生，他一個人，只有他一個人；還有呢？生到天上的無色界當中眾生，他是一個人。所以這兩種人都是不能修行的人，他只是受那個果報，只是受那個果報，這樣。除了這個以外的話，他一定在其他的有情共處當中。那個時候如果你不親近善知識，你一定親近的就是惡知識，這個概念我們要清楚。所以我們在沒有談這個惡知識對我們害處之前，我們要了解，沒有中立可能的，絕無中立可能！在這個地方如果要修學佛法的話，你要了解這點，非常重要，非常重要！

關於惡知識特別的行相等一下再講，不過這個地方我們要了解，你不親近善知識，然後親近的時候，惡知識跟惡友的話，那怎麼辦呢？把你的功德漸漸地損減，一切的罪惡漸漸地增長，能夠生起所有一切不是你歡喜的，一切的壞處都從這個地方來的，所以在任何情況之下，一定要遠離。那麼這個地方呢特別告訴我們，在任何情況之下，你一定要親近善知識；而在任何情況之下，一定要遠離惡知識。為什麼呀？因為你親近善知識，一切的功德增長，親近惡知識呢，一切的過、惡生長。現在休息。

現在我們就看一看，這個惡知識，經上面先說明，這個道理前面已經告訴我了，親近善知識跟惡知識之間，那麼這個地方我特別提醒大家，你不親近善知識，你必定親近惡知識，這個裡邊並沒有中立可言，不進則退、不進則退。你拼命上進的都不一定進得上去，這是我們必須了解的。所以這個地方沒有選擇的，不是我站在那裡，我說贊成不贊成啊？也沒有人舉手，有人贊成的也不舉手，有人不贊成的也不舉手，這可以中立的；現在這裡沒有中立，你只有親近一面。那麼這個道理，目前眼前也許不一定了解，你們好好地修學下去，等到你對這個法的行相有正確的認識的時候，你這個概念會很清楚。我說這個法相清楚的時候，不是說你文字上面能夠辨別得清楚，法相真的清楚，就是你內心的行相看得很清楚，喔，起心動念就是這樣。然後那時候，你看別人大概也可以了解，那時候你就很清楚、很明白的，這個中間絕無選擇的餘地。

我告訴你們，我自己的一個痛苦的經驗，二十多年了，那時候我出家沒多久。我這個胃一直不大好，那時候就比較弱，跑到那個地方去的時候，有一個法師他非常好，非常同情我。看見了，說：哎呀，這個人啊……。因為他多多少少大概也聽說了我出家的一個因緣背景，所以很承蒙他看得起。他就來跟我說，送點衣服給我，然後就說：「某人啊！你身體不大好，要好好地多保重啊！小心啊！」那時候我覺得這個法師真好、真慈悲啊！然後他就告訴你，你吃東西，這個小心、那個小心。那時候我真的很感謝他，但是我後來了解：唉，惡知識！我真進一步了解的什麼啊？它這個惡的真正可怕的地方，平常我們在惡當中不自己曉得在為惡。他倒是一番好心，他倒是一番好心。那時候我處處地方覺得：哎喲，真是這樣啊！等到後來我慢慢地了解了，有很多人他往往一生在無病呻吟，還有呢自己覺得病，就受了那個病的磨折。

我自己總覺得自己好像是滿不錯的樣子，同樣地受了這個困擾一生。我不妨把這個公案簡單地跟大家說一下，作為你們一個最好的參考，千萬你們不要跌這個觔斗。我從好的方面去說，我剛開始的時候，住在福嚴精舍，那麼後來，福嚴精舍因為辦學，我就到同淨蘭若。那時候還承某法師親自送我去，那麼某法師就給仁法師講，說：「法師啊！這個人很不錯的，不過他身體就比較差一點。」那麼承蒙仁法師也看得起，所以第一天晚上住在那兒，第二天早晨吃早飯的時候，仁法師就說，說身體好像不大好，你自己小心啊！我就跟仁法師說：「法師啊！你不要把我看成病人，我可不願意把自己看成病人！」仁法師很聽得進這句話。我以後所以能跟他多少年，始終現在有這樣的一個，承蒙他攝受的，當時有兩個大原因，一個原因我跟你們說過了，一個就是我這句話。我心裡的確是這樣，我一直覺得不能把自己看成病人，從不把自己看成病人。儘管如此，所以有很多小小的事情，向來是我也不喜歡吃藥—吃藥！吃它幹什麼？病倒再說，吃藥增加麻煩，這樣。打起精神來做！

但是後來因為我這個胃一直弱，後來到了美國了，那時候胃已經動過手術，動過手術總覺得這個地方不大對。到現在我還記得，就是第一個前面這個所謂很慈悲的那個法師告訴我的，他身體也不大好，很多人都有胃病，他就說這個胃病應該怎麼樣，怎麼現象啊！我就受了這個影響，牢牢地覺得，他也看了很多醫學的書，現在我發現這個叫什麼啊？見取。這眾生的這個見，見惑之難拔！

到了那個時候又胃不大好，那麼就看醫生。那時看了幾次醫生，覺得沒問題，但是我受了先天的影響，我曉得那個中醫治本的，西醫治標的，西醫往往等到你那個病發現的時候已經來不及治了。我心裡總一直在想，他是現在檢查是檢查不出來，但是那個根不拔掉總歸在，所以自己以為自以為是。他醫生說，你不必吃這個藥；既然我想不對，我又拖了那麼久，我主動地自己去買那個藥來吃，前前後後吃了一年多。我現在這個胃不好，我現在回想起來，受這個絕大的影響！往往心裡面自己覺得有病，就害害在這個上頭。所以以後啊，當然這個世法上面，佛法上面亦復如是。往往我們自己覺得，他在安慰你、幫忙你，然後呢，讓你向上這個精進的這個一股力量，拿掉了！

人家釜底抽薪，是把你壞的事情釜底抽薪，這種人就是把你好的事情釜底抽薪。你聽了這個話覺得很來勁，本來你是準備打起精神來向上衝的，他告訴你：「某人，你身體不好啊，好好地休息休息、營養營養。」你就：對啊！早晨起來多睡一會兒。然後呢這個地方該要衝的地方，那個衝勁，他就不知不覺就把它拿掉了，真正可怕的還是這一些。這個時候，你一定要有什麼？要有自己的具慧才能夠辨別得出來。所以他前面告訴我們具三相，正住還不夠，還要具慧，那個時候，你才辨別得出來他是正說，還是似說—似是而非的這種說法。看文：

【《念住經》云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」】

一切的善法的根本是善知識，一切的惡法的根本就是惡知識，這惡知識就是你旁邊那些人。他自己在無明當中，還是告訴你，就像毒樹一樣。毒樹是什麼樣的呢？就是根毒、全部都毒，那個風吹過，吹過毒樹的風吹到你身上，你就中了毒了。你完全不覺得，欸，吹的時候覺得滿涼快；然後太陽來的時候，你就坐在樹底下，覺得還很蔭，你中了毒了。這個惡知識就這麼個可怕法！啊，這麼個可怕法！

【《涅槃經》云：】

用不同的經典來告訴我們、教誡我們。

【「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」】

我們也對惡知識應該這樣，就像這個菩薩防備惡知識，怎麼個防備法？對這個惡知識的怕，怕到極點。醉象，在印度是最可怕的是大象，那個象已經調伏了，牠平常不會亂發脾氣的，一旦吃醉了，那就亂搞。這個野象，在還沒有調伏的那個野象在森林當中，只要這個象群走過去，獅子、老虎都會讓開的，你可想而知，這個象多厲害。所以當那個醉象來的時候，啊！那你一點辦法都沒有，這個可以說可怕極了。但是，嘿！菩薩對這個惡友的恐怖，遠超過那個醉象。為什麼啊？那個醉象最多把你命送掉，惡知識不但把你的善根、命送掉，把你的「淨心」，換句話說，把你的善根是連根鏟除，這麼可怕！這醉象把你這一生弄死，如此而已，惡知識一定把你送到地獄裡面去，這麼可怕！這一生弄死，最多痛苦短短地沒有幾個小時，到地獄裡是無量無邊劫。所以

【又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。】

這我們可以分別得清楚。

【一者不能擲諸惡趣，一定能擲。】

醉象、任何一樣東西的傷害，它沒辦法把你送到惡趣；但是惡知識一定把你送到三惡道當中。

【《諦者品》亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」】

萬一一旦你親近了惡知識，這個惡知識像毒蛇一樣，而居然你執取不捨，你還以為他，啊，依靠他，就相當於這惡知識把你的心抓住了一樣，那個時候，你一定遠離善知識。這個善知識是什麼啊？治療我們無始三毒大病的對治之良藥，這個東西你不要了。在這種情況之下，雖然你聽見了正法寶沒有用，沒有用！儘管你聽見了，不要說聽見了，乃至於你講，能說能道，沒有用。下面最後一句「嗚呼放逸墮險處」，險處就是三惡道，放逸的話，精進的相反，本來佛法是照著如理行持的，現在對你聽見了沒有幫助，你沒有照著去做嘛！而且不聽，世間的惡人還不一定一定墮到無間地獄，也不一定墮落地獄裡面去，這個修學佛法的而不能親近善知識，走錯的話，是一定墮落，而這個裡邊真正最可怕的，就是那個引導你的人—惡知識，這點我們一定要了解。

【《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。】

這個就是指出惡知識的行相，惡友的行相。第一句話已經包含了全部了，「無信」，沒有信。那麼這個信，大家要注意，不是說我信佛，不是，不是「這一句話」，這一句話不算。信的特別的行相是「淨心為性」，那我們怎麼判斷那個淨心為性呢？所以一定要具慧。信的特質，說你能夠淨除煩惱的，淨除煩惱，如果你正確地了解了以後，這個人一開口，你已經了解了。平常我們常常會談論是非，一開口，你曉得：欸，對不起，他既然在這個是非當中，他這個心當中不乾淨，在煩惱染污當中，馬上遠離。所以真正修行人，他必然是。

你說真正修行人是非都不談嗎？談！什麼情況下呢？要辨別清楚，怎麼樣去惡從善，他辨別得很清楚。是！但是他絕對不是像世間上面的這種談論是非的方式，這個我們要差別弄得很清楚。修行絕對不是大糊塗蛋，修行是決定大智慧，他對任何一個行相判別得非常清楚—是啊、非啊！但是他的判別是什麼？曉得怎麼去去染轉淨。喔，這個壞的，你怎麼樣去淨除它，怎麼樣防止自己不受染，淨化，然後怎麼樣去幫助別人。在這種情況之下，他有這個毛病，你如何去幫助他，當然你還曉得他的病根何在，所以你一定對方也知道他，可是這種知道的，跟平常我們在煩惱當中這個行相絕大地不同。你後者的知道，你完全不動，所以你能夠他的是非看得很清楚；另外一種的話，你自己完全纏在裡面，你也不曉得自己染污不染污，實際上呢，一團黑。所以前者是正分別，這我們必須要的，後者是妄分別，這是我們要去掉的。而我們所以能夠去掉妄分別，就是靠你那個正分別。

在前頭我們剛開始的正分別，是跟聞、思相應的，等到你證到無分別智的時候，那個時候如如不動，那個是修相應的。但是修相應的這個如如不動，並不是什麼都不想喔，這個又錯了。所以根本、後得等這種行相，慢慢地、慢慢地我們了解，我們千萬不要現在說：「啊！你不要去妄分別。」實際上呢掉在大無明、大糊塗當中，什麼是非不辨，這個叫作修行。假定這樣修行的話，那太容易了！你只要睡在那裡的話，這不是修行嗎？你在這兒什麼都是不分別當中啊！所以佛經上面也說，那個像螺螄、蚌蛤那種人，他是無分別，他豈不是也得了無分別智了嗎？他根本分別不清楚是非善惡來的，所以這個我們要弄得很清楚，隨便一提。這裡你要分別得很清楚信的行相，把握住這點，好了！

然後呢下面慳貪、妄語、離間等等，那是更糟糕的，更粗猛的，我們容易了解。妄語、離間，凡是這種人，「智者」，真正有智慧的人，千萬不可以親近，不要跟那些人，這是惡人。所以這個惡人絕對不是今天跟你吵架，跟你罵、跟你吵，不是。佛法上面這個我們要了解。

【若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。】

如果說，你自己雖然不做，你一旦親近了那些人，對不起，唉！人家總覺得你……實際上你自己也一定沾上。人就是這樣，人就是這樣！譬如現在人家，隨便來說，以我來說，我跑到很多地方，當然現在年紀比較大了，認識的人比較多了，以前我跑到什麼地方，人家常常問：「某人啊，你哪裡來啊？」我就告訴他，我在哪裡，依止某法師。哦！他一聽：「好、好、好，歡迎、歡迎！」為什麼啊？我現在就沾了光了，不是我自己好，那就是我親近的善知識。反過來，你今天什麼地方，他一聽的話，喔唷，他雖然說好、好、好，心裡面在這裡好，心裡面就想辦法怎麼擋住你。我想我們都有這個經驗吧！就這樣。實際上呢？從外面也說明裡邊，那惡名也增長。

【人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」】

實際上呢，你一旦親近他了以後，不但名譽壞—實際上狀態呢？就這個！你一親近他，對不起，他的過錯你都沾上了。就像那個毒箭放在你的袋裡一樣，那個毒箭沾了那個，碰到什麼，什麼地方就中毒！碰到什麼，什麼地方中毒！雖然你自己不毒，可是你靠在那個地方，一靠近，你也完了！所以，

【惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。】

這個就是惡知識的特徵。一靠近他，那個罪過，性罪、遮罪種種惡因，以前有的你不能減。我們修行佛法，以前有的，要減掉它，現在你靠到了，不能減；不但不能減，你原來沒有的，他也會讓你增長。我們修行應該去掉它，跟他相反吧！所以它修行要靠善知識，要遠離惡知識。

【善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」】

所以這個善知識告訴我們，下等的人啊，雖然跟那個上等人住在一塊的話，勉勉強強跟成個中等，所以向上爬不容易啊！但是上等人如果說跟一個下等人，「不待劬勞」，你不要花氣力的—跟他一樣，這是千真萬確的事實。所以修學佛法如逆水行舟，拼命努力都來不及啊！所以為什麼佛在世的時候，處處地方重視啊！現在我們這個地方注意：修學佛法為什麼常常說千萬不要遷就情面，情面這個東西，就是本身最大的染污。在佛門當中，真正的大壞蛋倒是沒有的，就是自己不曉得自己在無明當中，往往受這個害，然後呢我們的情面所累，就跟著下去了，這是最可惜的一件事情。

我們今天雖然末法，在這種環境之下，居然還能夠出家，那好不簡單、好不簡單啊！在座的諸位都是這樣，大有前途，各種條件這麼好，今天能夠出了家了，要想把宿生的善根繼續，記住！第一個重要的—要靠善知識，這是非常重要、非常重要！否則把宿生的難得、難得積下來的這個善根，不知不覺當中害了，把自己送下地獄，那就太划不來，太划不來！

那麼前面重要的已經都一一指出來，每一個行相非常清楚、非常明白告訴我們，所以我們為了加深這個概念起見，請大家看一下這個科判。

這個科判在最前面，最前面第一張的反面，「如何正以教授引導學徒之次第」，正式修學佛法。就是我們前面的基本的幾個條件都具足了，然後正式修學佛法這時候啊，這裡面分成功兩部分，「道的根本親近善知識」，親近善知識，那麼親近善知識又分成功六個項目，第一個說明所依善知識的相，第二個說明能依學者之相。善知識應該有什麼條件？那麼自己去依靠他的，應該具足什麼樣的狀態？每一個項目當中啊，要仔細地自己檢點。然後呢有了這個條件，怎麼樣地依止？怎麼樣去依止他。後面又特別說明依止的殊勝利益，以及不依止的大的禍害。你每一個次第都認識、都了解、都做到了，那修學佛法真正說起來已經過半！「行百里者，所以九十里」，過半，你已經跑了九十里了，這千真萬確的。

將來你們自己好好地努力走上去看，如果說你一旦真正地依止到這個善知識的話，修行這事情不難。這一句話我先說在這個地方，現在大家不妨慢慢地努力下去，如果說你們這一生體會到這一點，做到這一點的話，我想大家那個時候，大家值得談恭喜、恭喜！最後，攝彼等義第六，

【◎ 第六攝彼等義者。】

現在我們回過頭來看那個文，這個「攝彼等義」是什麼意思呀？就是說，前面呢主要的項目都已經說了，還有一點的結論，以及有所遺漏的，沒有交代清楚的，這個地方說一下。因為這個修學佛法，這一點太重要、太重要了！所以，把重要的幾個大綱在一開始的時候，都交代得清清楚楚。現在我們看：

【世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。】

為什麼一般普遍地、共同地，沒有例外地，特別強調讚歎，來稱揚、來重視這個親近善知識的這個道理呢？「尊長瑜伽教授」，教授，換句話說，我們修學佛法的重要的綱要、重點。這個重點說明什麼？尊長瑜伽。說依止這個善知識，怎麼樣才能夠依止善知識相應？「瑜伽」兩個字是「做對」，不是說我懂得一個道理，道理懂了以後，你做了沒有？做了以後，是對不對？對了以後，是不是跟他所說的相應？這個是我們修學佛法第一個重要，你做對了，下面的問題都解決了，可以這麼說。就像前面所說的，已經告訴我們清清楚楚了，然後呢下面要叮囑幾件事情，你道理雖然懂了，你雖然去做了，要殷重地去修，不是馬馬虎虎。所以說：

【若一二次，修所緣境，全無所至。】

假定你雖然修了，修了一趟、兩趟，沒有用！「所緣境」就是我們所修的對象，我們心裡面一定有一個所緣的對象，你念阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，現在我們所緣的什麼啊？貪、瞋、癡相，這是我們所緣的，不知不覺當中，所以叫無明嘛！所以叫大無明，所以叫癡相，就是這個。你真正去做的時候，你清楚很明白，當眼前好吃東西擺在那裡，眼睛瞪得大大的，心眼啊比這個眼睛瞪得更大，那就是我們心緣這個東西的時候。反過來，有一個冤家對頭在眼前的時候，儘管你的面孔上還帶著三分的笑，你這個眼睛也瞪得這麼地大，那時候你心裡就緣著這個東西。

現在我們緣什麼？緣這個「法」—怎麼依靠善知識，所以，這個時候就是我們修的時候，次第就是照著前面告訴我們，他不是說一趟兩趟。一趟兩趟都不夠，何況是我們：「啊，懂了、懂了，聽懂了！」書本一合，這個不夠的。不過目前，既然我們的重點先要了解、認識，重點是擺在這個上頭的。是！有能力馬上就修，沒有能力，先把本論的整個的次第、綱要了解了，然後一步一步地慢慢地深入，這樣的做法，應該這樣地認識。那麼下面就是策勵我們：

【若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。】

現在我們自己問一下看，我是不是？是什麼呢？「至心欲行法者」。你是不是真正要想修行要走的路？現在有很多人說，我真是一心想修行，一心想念佛，不管你是哪一個，這看看是不是真正的心裡面至心要想做這個。要想做這個，那麼「須恆」，恆字恆常不斷，「親近」，親近什麼啊？最殊勝的善知識。這個最殊勝的善知識一定能夠引導你，沒有一點錯誤的，這是必須要的，這是必須要的。

【爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」】

怎麼依靠呢？這個祖師告訴我們清清楚楚，你依靠他的時候，那是戰兢惕厲，就怕有一點點做得不對，這個是需要。說到這裡，我也覺得我們在座的同學當中，在座同學處處，可以作為我的老師，剛才說的固然是，其他的處處也是。有一天我在房間裡面，聽見那個電話響了，我就拿起電話來，一看那個電話不是我，找別人的，馬上有一位同學：「啊，找哪一個？」他本來在那兒自己用功，聽見了以後……。啊！我覺得真是我的善知識。儘管我，實在是談不到什麼，可是在那個地方，也只是像那個什麼錄音帶一樣，把那個我老師告訴我的，告訴你們一遍，但是他心目當中就很認真地這樣。啊，我覺得這是我的善知識！是說明什麼？說明真正的依善知識的相，就是他處處地方一心一意地。我看見古來很多那種大德們，他的的確確，就像是所謂的孝子心一樣，他一天到晚想，這個善知識怎麼樣，他怎麼樣去承事他，就怕一點點的、小小的錯誤的地方失着。

說到這裡，譬如我們現在這裡，有一個人離開這裡，那個離開這裡的我沒留他。他一來的時候，我對他印象很好，覺得這樣……總是不管任何人，現在只要他肯跑到佛門當中，我總是無比地讚歎。他來了第二天早晨，正好有居士們來給我什麼開心果，好像，然後呢我放在我房裡，第二天早晨我就拿出去，我就跟他說：「某人啊，你去供供佛，就這樣，等一下拿到齋堂。」他拿了這個東西，放在那裡一放，也就不管它了，那我也沒有說他，又過了個半天，這樣。後來總算看見供在那裡，我就跟他說：「那麼供好了，你收上去。」他說下午供的，要擺到明天。結果交到他手上開始，到等到齋堂上面，三天以後。我一看啊非常可惜，非常可惜！我在那個時候心裡想：唉，我不曉得用什麼方式能夠幫他忙，但是我一定要努力去幫他忙。

我所以說的這兩個公案，同樣的這兩個人，我心裡面，拿世間一般來說，說不定你們會歡喜那個人，但是我自己那時候開始，處處地方告訴我，喏、喏，這兩個都是我善知識，我可不要學這個，應該學那個，這裡隨便一提。所以他們真正地依止善知識，的的確確有他的成就的條件在，這是我們應該學的地方。下面告訴我們，

【謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。】

這是假定我們不曉得依止的道理去依止的話，不但得不到利益，反而受害。這個是我們要在這個地方要特別警惕的喔！要非常警惕的一件事情。所以，現在很多人跑得來說：「啊呀！這個地方佛學院我去念書。」你要想去念一張文憑，不要來。上次說的混混，那更不可以！一定要在這個概念上面，一開始弄得很清楚。所以對這地方的來說，在座的同修來的，極大部分我跟你們說，來了試！試一個月到三個月，覺得不對，慢慢地回去，正好。這是為什麼原因就在這裡，你弄得不對的話，不但得不到好處，反而損害，這又何必！

【故此依止知識法類，較餘一切極為重要。】

比下面的都重要，這是基礎嘛！你有了基礎的話，上面慢慢地沒關係；反過來，你沒有基礎，急急忙忙造到三樓，垮下來了，有什麼用？所以他這個地方，大師特別告訴我們說，

【見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。】

所以現在大師說，他看見了這個是我們究竟欲樂的根本，我們現在要得到的真正的好處，應該是究竟的，這個就是成佛！成佛！這個要想得到成佛，這根本在哪裡？就在這個地方，依止善知識。所以他特別引經、論、祖師的語錄，而這個經論是什麼？「無垢」，這個無垢，實際上這個裡面有兩個條件，第一個，這個經論本身是跟我們現在所說的這個法完全相應的，這個話怎麼講？譬如說像大乘法，那麼就跟大乘相應的；如果說是學性宗，那麼性宗相應的。所以它經論本身固然是沒有錯，還有呢「機」本身也是完全相應。這個機就不大容易，佛說的這個道理是絕對正確的，但是應機本身又有相當的條件。現在大師離開我們又幾百年了，所以我們要檢點檢點自己，使得我們也能夠應他，那就對了！

引了這個經論以後還什麼啊？「并以易解，能動心意」，這兩句話。他雖然現在在這個地方，講了經論，可是如果說，不說清楚我們還是不了解。我跟大家研究，我也本著這個原則，所以有很多好像很通俗，原因為什麼？因為通俗，所以我們容易了解；因為通俗，所以我們立刻感受到，這樣才對。感受到了什麼？「能動心意」，能動心意的，喔！那轉過來。否則的話，我們無始的無明像生牛皮一樣，一動不動，那講了半天有什麼用？聽了半天有什麼用？所以這個時候原因是為什麼？大師一番的苦心，我們現在也很認真地在這個地方學，而這樣的解釋卻是「符合經義」的。能動心意不一定符合經義，講得天花亂墜，講錯掉了，這個又害了！他還要經義完全符合，而把深奧的經義，經過這樣地說明，我們如實地了解。

那麼這個大師也說「諸善士語」，那就是祖師的語錄，祖師的語錄，來這個地方真正莊嚴，這個才是我們的莊嚴哪！而這個地方所說的還是什麼啊？「粗次第」，這是大綱，「略為建設」。所以在這個地方原則都有了，這個重要的，一點都不欠。那麼現在呢剩下來就是我們怎麼去修行。如果要想了解得更多，「廣如餘處」，這我們自己去找。下面又來一段叮囑，這個叮囑實際上跟我們實際的狀態完全相應的。

【我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心。】

這是實際上的狀態，說我們現在怎麼辦啊？唉！糟糕，煩惱非常地粗、非常地重！「粗」是指這個行相，「重」是指這個量；質、量又粗是又重，這樣。那個時候完全要靠善知識來淨化它，卻偏偏又不了解，不了解依師的道理，這第一個難關。了解了以後呢，「知亦不行」，唉！知道了不照著去做。在這種狀態下，「諸聞法者，反起無量依師之罪」，本來依止了善知識的話，是淨除罪障、積聚資糧，因為我們沒有能夠正確地如法行持，所以反而增長了很多罪過。那有了罪過怎麼辦呢？馬上懺悔啊！結果呢？「即於此罪亦難發生悔防等心」，要去懺悔，已經造的要去懺悔，沒有造的要防護。這個真正懺悔的時候，一定要這樣的！這是大師特別這個地方，真是老婆心切，老婆心切！我經常犯的，這個地方經常犯的就是這個。嗯，仔細翻翻、仔細地翻翻看！所以

【故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，】

所以我們應該了解前面告訴我們的道理—不要看那個道理，這個道理究實說來，就是對我們最切身相關的，最切身相關的。照著去做，對你有這樣殊勝的大利益，不照著去做，對你有這樣地嚴重的害處。那麼為什麼我們了解了以後做不到呢？因為我們無始以來的習氣，這個業力很重。所以他下面告訴我們，我們真正重要的應該什麼？「數數思惟」。這個「思」就是我們的業流，因為我們無始以來的業流非常強，所以聽的時候儘管很好，聽完了，這個業流又來了！那麼你唯一的辦法怎麼辦呢？就是聽完了以後，馬上去思惟、觀察、深入，那個才是真正產生功效的。

所以以前最早的時候我曾經說過，我們現在往往有這個感受，說這個佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。為什麼？跟大家提過這個事情，我想在座的一定有同修有這個感受，原因在哪裡啊？就是這個。對治它的方法呢？「數數思惟」。第一個，不懂，固然一點辦法都沒有；懂了以後做不到的原因，就是你沒有如法地修持。

所以這個地方，現在的修持是指思惟、多去思惟。思惟說，你做的有什麼殊勝的好處？不做有怎麼嚴重的害處？欸，有了這個，你會心裡想：哎努力去做了！那麼進一步，你就覺得如何做法？然後你這樣去做，那就—知道了，你也做得到！所以我們前面說的明明知道了偏偏做不到，實際上，沒有正確地如法地知道。現在我們動不動說，啊！你就不要妄分別，你不要分別就行了嘛！好像這一句話說起來好簡單，結果真的做到了嗎？對不起！一百個人，是一百個人做不到，說實在話是這樣。為什麼原因？就這個次第，你根本……就是把持個大原則，我們就像看那個太空上面的人造火箭，啊，說人造火箭，大家知道了！知道是知道了，它在天上，我在地上，相去十萬八千里，了不相干。我們現在這個地方，每一個地方的次第告訴我們，我們就可以如實地走上去啦！

【於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。】

說我們以前無始以來，沒有如法依止，那些罪過現在了解了，第一件事就把它懺悔，以往的懺悔；然後呢，以後千萬不能再做，所以防護以後。罪障消除了以後，自己努力去修習，使自己成一個法器，成了法器才能夠接受佛法，能夠接受佛法如理修學，才能夠成就，那個完全靠善知識。所以我們現在真正修行的是怎麼辦？是這一件事情，然後「數數思惟圓滿善知識德相」—啊！這樣。現在我們偏偏沒有，為什麼？很簡單，業感緣起、障礙重重！所以因為這樣了解了，只要你肯努力，於是罪障除掉了，資糧積聚了，你只要下這個因，將來一定感這個果。

那你現在懺除罪障、積聚資糧，為什麼？說目的是為求這個。所以他說「積集資糧、廣發大願」，啊！說我要成無上菩提；要想成無上菩提，必定要走這個路，這就是我們現在發的願。你能這樣做的話，那麼種了這個正確的因，因為得到了這個正確的因，所以你將來得到這個果。所以，在你還沒有證得無上大菩提因之前，你一直這樣子努力，這樣努力有這個因，將來自然感這個果。所以我們現在真正要忙的就是忙這個。你有了這個因種下去了以後，自然而然，將來文殊師利菩薩，也會跑到福城的東邊跑得來說：「某人啊！現在你要求了，你要怎麼做啊！」五十三員大善知識都等在那個地方，他已經等了無量無邊劫了，我們就是不成氣候。這個話，我想我們大家了解，沒有一個佛菩薩例外的，他要救我們，無量無邊劫都等在我們，就是我們沒有這個條件，沒有成就這個法器。一生取辦不難哪！關鍵在哪裡？就在這裡。

【若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】

我們能夠這樣去做的話，欸，不要多久！為什麼？罪障清除掉了，資糧集聚了嘛！你有這個因，當然馬上就感得這個果，這不簡單嘛！所以我們想，喔唷！成佛遙遠得不得了，不遙遠！善財童子一生取辦，你只要因地做對了，就是啊！那麼這兩位是，一個是《大般若經》當中的常啼菩薩，一個是《華嚴經》當中的善財童子，這個公案在這裡不詳細說了。常啼佛子就是《大般若經》當中的，為什麼叫常啼？他為了求善知識痛哭流涕，乃至於他自己把那心都挖出來給人家—求善知識，這樣艱難法！善財童子，那我們比較更熟悉一點，你能夠這樣做，不要多久就可以、就得到。

那麼這個是善知識那方面。我們現在曉得了，喔！原來修學佛法從這裡上去，我們要感到慶幸啊！真正難的，你找不到這條路，現在找到了，走起來是容易的。將來你如果正確地了解的話—我現在的認識，不走是一件很艱苦的事情；走啊！是一件很省力的事情。我們大家會想：那個修起來這麼個難，你怎麼說這個不走是難，是走反而是容易啊？欸這個道理說起來真簡單哪！我們人人都可以體會得到，就這樣。平常我們修行，因為我們無始以來的業障在這裡，所以這修行的真正很多狀態、障礙沒除。重重障礙，你當然沒辦法嘛，資糧沒積聚、路途不曉得，所以難。等到你真正了解了以後，為什麼容易？清除掉了，當然容易！

譬如我們現在來說，世間的很多好的事情，哪有一個人不想的？人人想，叫你不去做，欸，誰都不願意。有一個好東西擺在那裡，叫你說坐在那裡，你慢慢地去吃，你受不了耶！為什麼好東西在那裡的話，叫你不去吃？我們的的確確，就一個勁兒叫你坐在那裡，坐不住，站起來去走是遠比坐在那裡來得容易，那我想我們大家體會得到的，對不對？為什麼？那就是你內心當中，如實地了解這個對你有好處，然後生起來推動你的力量，那個時候做起來就很容易了。佛法也是如此。現在我們腦筋裡都有的染污，等到你真正認識了，我們真正要求的一切好處，都是靠什麼？這個法財，佛法之財，那時叫你不做是難的，叫你做是容易的。我想這個大家可以體會得到。

最後，說一個最切實的一個例子，那現在我們大家坐在這個地方，忽然之間大地震了，人人脫門而出，叫你坐在這裡真難囉！要有一點本事喔！你要念佛念到一心不亂，你還坐得住，否則的話一定逃出去。是不是逃出去比坐在這裡遠來得容易啊！所以我們不能做的原因，就是你沒有如實地了解了事情的真相。所以真正難的話，還是在正知見，你正確地了解了以後，人人都是這樣的。所以說修行真容易啊！現在的難關就在這裡，他一關一關給我們突破，每一個地方指出世間的真相來。

好，我們繼續下去。說現在曉得了這個親近善知識，那麼善知識就要修，所以前面、後面都要修。所以這個修的時候，把那個修的道理，這裡簡單說明一下。現在我們很多人動不動講修行、修行，說起來怎麼修行都不知道，我們把下面這個簡單的這個道理一看，我們那時候才曉得：喔！修行原來要這樣的。那個時候再談修行，不晚哪！下面看：

【略說修習軌理分二：】

只是把它修行的綱要這裡簡單說明一下。方式是怎麼樣的？道理是什麼？說修行的道理是這樣的，應該如何的方式去做。現在我們看，

【① 正明修法，② 破除此中邪妄分別。】

第一個呢，先正明修的方法，第二個，有很多錯誤的，這個錯誤的一定要拿掉，這個非常重要，那個錯誤的不拿掉，你弄不上去的。譬如我們現在燒飯也是一樣，燒菜也是一樣，你泥巴、毒藥，你不拿掉去燒的話，對不起！這個吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我們現在也是一樣，太多的這種錯誤的概念梗在那個地方，弄了個半天，哎呀！不得進步。真的說起來，不得進步是大幸，實際上你進步了—墮落，因為是錯的嘛！就像剛才說的那個比喻當中，你那個菜，農藥沒拿掉，泥巴沒拿掉，不燒擺在那裡還好，燒好了吃下去的話，不死也得大病一場。所以他下面這個破除邪執非常重要的！那我們一條條看下去，那個正明修法分成功兩樣：

【初中分二：① 正修時應如何，】

正確修的時候怎麼辦？

【② 未修中間應如何。】

在沒有修的時候如何？平常我們講修，譬如說我們講早晚殿、禮佛、念佛、打坐。那麼早晚殿下來以後怎麼辦？打坐完了又怎麼辦？他這個地方每一個地方都告訴我們。你真正了解了，那個時候才知道原來一點都沒有錯，啊，二十四小時，所有的時間都可以利用。時間是這樣，做事情呢，不管你做什麼事情，都在修行。這麼好法啊！打坐的時候固然是，下來還是；吃飯的時候固然是，睡覺也是啊！現在我們真可憐啊，不要說吃飯的時候、睡覺的時候不行，就是打坐的時候也不行，打坐打妄想，然後上早晚殿也不行。唉，真是可憐哪！現在看看他怎麼告訴我們的。好，我們現在繼續下去，說這個正修行是先講，分成三部分，

【初中分三：① 加行、② 正行、③ 完結。今初，】

說做的時候前面要有什麼準備，有了這個準備，正式做的時候如何做法，做完了以後，應該怎麼樣來回向。他每一個地方非常清楚！其實我們中國的祖師，沒有一個例外的，不要說很深的大經大論，天台的《小止觀》，這個我想最簡單吧！他也說得很清楚耶！你還沒打坐的時候，前面應該怎麼辦；做完了，坐的時候應該怎麼辦；坐完了以後，說入、住、出，三個很清楚嘛！「入」是前面的加行，「住」是正行，「出」，出的時候就是這個地方結行。

所以凡是正確圓滿的教授、無垢的教授，一定這個次第，完整的。絕對不是我們現在修行了：「啊！你不要分別，如如不動就好了。」哪有這麼簡單的事情！佛陀—已經是十地菩薩了，最後生菩薩，不是十地菩薩啊，等覺上面，他還要修了很長一段時候，要這麼苦行耶！那我們就是一句話，居然就把事情弄了結了，那不是一個大誤解嗎？這很清楚。我們現在看下去，說這個地方，現在正修的加行是怎麼樣的。

【今初】

【◎ 初加行法有六，乃是金洲大師傳記，】

這個有六個。下面這句話記住哦！凡是這個地方，表示我們現在這個地方的教授有圓滿傳承，絕對不是現在我們亂來的。同時，我們聽見了這個以後，要曉得，說有的人告訴你這樣，有的人告訴你那樣，你看看他告訴你的傳承如何。所以我當年去學的時候，剛開始的講一般道理，他沒有；正規講的時候，這個老師一定說的，我這個師承哪裡來的，說得很清楚，說我的老師誰，老師的老師誰，然後追溯上去的時候，阿底峽尊者、什麼，上面大家曉得就不談了。這個地方你別小看他一句話！所以以後我們真正學的時候，你了解一點普通知識沒關係，反正隨便談談，你要真正地摸進去的時候，這個是非常重要的。現在看下面的這些條件：

【謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。】

那個就是淨地跟奉聖，我們把佛的壇場弄弄乾淨，弄得非常乾淨，然後把佛像安布起來，就是第一個。「身語意像」，「身」像就是現在我們的，或者是雕塑的，或者是畫的；「語」就是經典；那麼「意」是什麼呢？「意」就是在我們自己了。真正說起來，這個身語意像，「意」就是教授，這個善知識的教授，供在這個地方，所以這個意也可以說就是親近的善知識，才能夠把真正的宗要，能夠傳遞到你心上去，第一個。第二呢，

【由無諂誑求諸供具，端正陳設。】

供養，第二個。所以種種的莊嚴。這是為什麼？譬如說像小乘當中，喔，這個破壞鬼神村（編者按：指草木等）不可以，乃至於唱念等等不可以。但是在大乘當中，現在這裡我們這個地方要供養佛，這些都可以了，這是莊嚴供養，第二。第三呢，

【次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。】

那麼第三個呢，就是正式開始修的時候，一定有姿勢的。那麼姿勢怎麼辦呢？他就告訴我們了，假定說你昏沈重，那麼經行。平常的時候呢，主要的是打坐，除「貪欲等蓋」的話，那麼應該打坐。這個打坐的時候，怎麼辦呢？他不要求我們苦行的，「安樂臥具」，坐得越舒服越好。不過不要貪舒服哦！他所以舒服就是不要你心裡面，真正坐時他有一個原則，就是你全部的精神對注在你這個心念上頭。現在很多人家，剛剛修行的時候，他先不講心裡怎麼用這個功，他先講怎麼打坐，然後學那個不倒單，哎呀！弄得個苦不堪言，就是這樣，那真自己跟自己做冤家，這個是很大的損失。

所以當年我的老師剛開始的時候：不要管那雙跏不雙跏，你能坐固然好，不能坐，兩腳伸開！當時我聽了：別人告訴我這麼認真坐，他怎麼告訴我這樣的？欸，後來真正的好處就是這樣，所以有一段時候專門跟他去坐的時候，他乃至於說：「好，你睡下來。」欸，妙啊！你照著他辦法去做，怎麼做就怎麼得到好處。但是正規地來修的話，最好是打坐，那是千真萬確的。其他的，就是這種情況下怎麼調治你的，在這裡現在我們暫時不談，只是告訴我們的這個理路。就隨自己的相應的為宜，所以說你拜也可以，是行也可以，乃至於睡也可以。後面就告訴我們，睡覺的時候該怎麼用功，吃飯的時候該怎麼用功。當然這個這是「修理餘」，正修的時候主要的是打坐。那麼再下面這個，第四個：

【既安住已，歸依發心，】

下面是歸依了、發心了，歸依跟發心是兩件事情。

【決定令與相續和合。】

這個歸依也好，這個發心也好，要怎麼辦啊？這句話注意！要跟「相續和合」，而且決定要做到！什麼是「相續」？身心，就是我們的身心。為什麼叫「和合」？或者說什麼是和合？我們現在說皈依佛不墮地獄，然後皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，念過了。請問這樣的皈依和合與否？跟身心和合否？不和合；跟嘴巴和合的，耳朵和合的。所以祖師告訴我們，這個叫入耳出口之學。他下面說得很有意思，「口耳之間短短數寸，曷以美堂堂七尺之軀？」我們這個身體堂堂七尺，你耳朵聽見了，嘴巴裡念出來這麼一點點，這個一點點東西，沒辦法對你真正地身心有好處。實際上呢裡邊意思就說，你真正要皈依的話，身心要和合，那個時候你會感覺到，一心一意皈投依靠，你沒別的了。

現在我們皈投的、依靠的什麼？無明相應的東西，無明相應的東西，平常的時候癡癡呆呆，睡覺，這是我們要皈投依靠的，吃飯，這是我們要皈投依靠的，聊天，是我們要皈投依靠的，我們都在這個裡邊。碰見一點小小的不如意，大家起諍論，就是這個。當你真正皈投依靠的話，那些東西都不要了，一心一意抱著這個三寶。如果說你現在念佛的話，你的確會這樣的，哪有一點閒功夫，這個是真正跟身心和合的時候。所以這個皈依也好，發心也好，決定要做到這一點，這個是原則。那麼他現在的皈依怎麼辦呢？現在說：

【於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。】

就是說教我們觀想，說前面的上虛空當中，觀想要觀想到什麼？「明現」，而且很清楚地顯現。顯現些誰啊？這個傳承。這個傳承分成功兩部分，一個是「廣大行派」，一個是「深見派」；一個是代表方便、慈悲，一個是代表智慧；一個就是彌勒菩薩所傳的、無著菩薩這樣下來的，一個就是文殊菩薩、龍樹菩薩傳下來的。從佛開始傳到這兩個菩薩，然後每一個傳承，代代不斷地，一直傳到你的老師，這樣，老師傳到你身心上面。還有呢，除了這個，

【復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。】

就是這個。這個傳承，從佛菩薩開始一直傳下來、傳下來，周圍上虛空當中，無量無邊的佛菩薩，還有聲聞、緣覺及護法，這個就是你要歸依的對象。正式我們修行從哪裡？從歸依開始，發心等等。歸依，歸依誰？歸依這個。所以平常我們真正真地念佛、念佛，什麼叫南無？南無就是歸依嘛！就是這一個，真正要念就是這個。這個是完整的教授，在這個完整的教授當中，我們修的就我們相應的各別的法門，那你說一心南無阿彌陀佛！你就懂得怎麼去念這個。懂得了這個總則以後，然後用那個總則當中，修你的特別法門，就非常容易。關於歸依的道理，後面也有詳細說明，假定你真實懂了，照著去做，就對了！萬一不行怎麼辦呢？欸，他下面告訴我們了，實際上我們大部分人都還不夠，說：