2020/06/04與06/06***廣論進度***17秋 【十二緣起03 – P185】

廣論進度：P185L3第三幾世圓滿者~ P187L5善觀緣起二種道理而證聖果

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手抄稿第十冊：P271L8~第十一冊P21L2

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【廣論原文】

　第三幾世圓滿者。能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。
如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，龍猛菩薩云﹕「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。
諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。
第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如《妙臂請問經》云﹕「於愚痴者，以緣起道。」《稻稈經》說，「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云﹕「此緣起甚深，是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀，啟白其事。佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。

【廣論 師父手抄稿】
【◎ 第三幾世圓滿者。】

這個十二有支，從因感果當中，要經過多少時間呢？下面說明：
【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】
前面這個「引」這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明、行、識。那麼所引支是什麼？所引支就是名色、六入、觸、受。這個兩者中間有兩種可能，實際上呢包含的時間是無量無邊，說中間可能有無量劫的間隔，啊！說不出來地多長遠。這是指長—長的是無限大；短的呢—下一世，這樣，沒有其他的餘世，就可以生起。這個是引，能引到所引。還有呢，這個能引之所以生起，還要靠一個力量，要靠什麼？能生支。所以它為什麼雖然有能引的因，不生起來呢？還要一個能生、所生，「生」這一支。所以他下面說：
【其能生支與所生支二無間隔，】
這個兩個當中沒有間隔的，就是說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個兩者當中沒有間隔，這樣。所以呀，
【速者二生即能圓滿。】
這地方講幾世圓滿，最快的，第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】
如果說你「現法」，就是我們現世，現世就是這一世。這一世你造了「順生受」，就是下一生，造的這個業，不管是，現在這個地方是講「天」，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的兩支半，無明、行、識 — 那個是因位識。那麼然後呢，你繼續地把它增長，說「臨終以前」，就是在你沒有死的之前，你以愛、取再繼續地，把前面所造的因繼續地增長下去，於是當來世就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世，滿了這個，因為由於這個「愛、取」的幾支的「有」 — 三支的這個生的力量，所以它下一世，馬上感生那個生、老死兩支。而這個生的過程當中呢，就包含了名色、六入、觸、受。「生」就是講那個總相，生起的過程就是這個樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這個快的。下面呢，
【遲久亦定不過三生，】
說最晚的話，最久、最久也只有三生，三生一定圓滿。怎麼呢？
【謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，】
「能生」需要一世，「所生」需要一世，還有三個「能引」也需要一世，這樣的三世就可以圓滿了。欸，前面說能引、所引中間，容有無量劫；現在這個地方就說三世圓滿，大家看了有沒有覺得問題呀？他說最快嘛兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿；可是他前面又告訴我們說能引、所引中間，快則是兩世，慢則容有無量劫間隔。這個無量跟三世的，差得萬八千里哦！這個地方有個重要的關鍵所在，大家想一想。
所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂，你們看不懂，要在那裡想一想：「那這什麼道理？」那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話，你現在講過去，因為文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看得還是糊裡糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文，他說：
【能引能生中間，縱為多世間隔，】
是的！從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔。縱然有多世間隔，
【然是其餘緣起之世，】
這句話，問題在這裡。什麼意思？什麼叫「其餘緣起之世」？為什麼那個能引不會引發所引？這個能引是什麼？就是由於無明、行所感得的因位識，對不對？這個識，就是你認識的一個。喏，譬如說，我們隨便昨天講的，還是繼續下去，說廣告當中你忽然看見一個東西 — 看見了！然後呢，看見了這個就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識哦！其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡。或者你在這裡做了個壞事了，做了個壞事以後呀，你回過頭來，覺得，啊，跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那裡，沒動。
那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說，我看過電視了，放下來，忙別的事情。於是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來這個因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們了解了。同樣地我們修行來說，啊，我們今天講得好啊，聽得好啊，然後呢說這一堂功課作得好啊！作完了跑出去，大家聊聊天、看看什麼，哎呀，覺得滿高興哪，忘記掉了！所以現在你繼續增長的，不是剛才那個東西了，現在增長的這個！
假定說，你玩完了以後，回過來還要講、還要聽、還要拜，欸，那它又有。否則的話呢？如果你出去的話，它那個東西繼續再增長、增長、增長……增長到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說「其餘緣起之世」，那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊，其他的地方咕嚕、咕嚕、咕嚕在那兒轉，你現在這個能引的這個因位識啊，沒動！了解不了解？這個概念很重要哦！
【非此緣起之世故。】
啊！不是這個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識，經過能生滋潤感生，這重因果當中，最長只有三世，只有三世。第一個是造，造完了以後呢，然後呢，你把愛、取來滋潤它，滋潤它了，它一定要會感果，下一生再去。所以，前面第一種情況是說現生，譬如說：啊！我今天做了……想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑得去一看，欸，說這個廟「啊，這個好哇！」有個印象，然後呢回去，忘記掉了！然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，欸！來了，就這樣。所以佛世有一個公案，說念了一聲南無佛，最後成了。這南無佛，那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感。這是慢的。
快的呢？你聽到了一聲佛啊，過去了，過兩天又來了，「欸，這個好哇！啊，這個正是我需要的！」然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去，於是你經過了精進地努力，下面這個不斷地薰法，不斷地薰法，於是你全部精神投注在這裡。欸，第二世，再下一世你一定感得的果，這是兩世圓滿，這是兩世圓滿。
還有一種情況呢，就是說我們現在，我們也不曉得，我們又跑到廟裡去，看見廟裡很歡喜，你就很歡喜呀！我想我們在座的很多同修歡喜，人家講，欸，很聽得進，然後心裡就想要去出家，要去做和尚，心心念念做這個。為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前兩生，不曉得前多少生，我們不去管它，總是造這個因位識的那個緣也現起了，那個時候又碰上了。然後呢你不斷地在這個，用那個愛、取來滋潤它，於是感果了。不過這個愛、取，有一個不同的名字，對染污的同樣地愛、取，我們叫它愛、取；對這個清淨的我們叫它善法欲，叫勤精進，這兩個。其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業嘛！就是這樣啊！
這道理我們懂得了，所以說，哦，原來這樣啊！最快兩生，最慢嘛也是三生。不過這個地方有一樣東西沒算進去噢！
【此未別算中有之壽。】
「中有」沒算進去，中有沒算，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中有當中，就是一個沒有什麼……像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的，好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢，經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。了解了這個，看看下面這兩句話：
【◎ 如是】
像上面我們說的
【已生諸果支時，】
就像前面，這樣地從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，只是一個因到果的必然關係，有沒有人去忙這件事情啊？沒有，並沒有人就在這兒做，所以啊，
【然而全無實作業者，】
沒有實實在在，在造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那個東西，也只是這樣的因啊！因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣地，當有了這個識，經過愛、取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東西，只是 十二支的輾轉連環。所以啊，既沒有實作業者，
【及受果者，補特伽羅之我。】
這個補特伽羅是上面的所執之我。
【如前所說從唯法因支，起唯法果支，】
就像前面講的道理一樣，這個就是什麼？因感果。這個因是一個法，是這樣的一個特質，是一個特性，它這裡邊並沒有「我」這個東西在。然後呢由這樣的一種特性，感得這樣的另外一個特性，跟這個因相應的這個，叫果法。只是說，這個法—因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在呀，並沒有一個我在。
所以我們現在仔細推敲一下看，回想一下看，為什麼叫無明緣行啊？喏，因為「無明」，你如果是明的話，那你就不會妄著啊！因為瞎子所以嘛就妄著，那時候就造的「行」；造了個行以後，對不起，行當下就有「識」；識以後呢，然後呢一定會慢慢地，由於識的因緣，策發那個「名色」。當然，我們前面講的時候好像那識的因位識，一定要經過愛取的滋潤，這個，當然。但是它這個識攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由於名色，然後呢「六入」慢慢起來了；由於六入之緣，然後才有「觸」；觸了以後就有「受」；因為有了感受了就起「愛」；愛了以後就要去「取」。那一樣一樣東西的前後的關係，因、果關係這麼清楚。所以只是前面的因支，感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不了解。
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。】
由於對這個道理我們不了解，這個真正的生死道理，只是這樣地流轉，但是呢我們不了解。不但不了解這個流轉的因果，而且不了解這個裡邊，並沒有實在造業的、受果的我，所以兩個都愚。那麼如果在這種情況下求，當然啦，有了這個我嘛要求我安樂呀！因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢，由於身口意三門，由於造了這個業啊，就流轉生死。
到了這裡，我們停下來說：「你說那沒有我，但是你那個痛苦的感受不是有的麼？」是啊！「快樂是感受有的嗎？」是啊，是啊！這千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受得痛苦嘛，當然你要除掉它了；你要感受得快樂，當然你要追求它了。這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好地思考一下。實際上呢，我倒不是考你們，給你們一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真地深入。這一次的考是真的考哦，我現在告訴你們哦！今天下午我不去按腳，就是個考試，先說明。所以等一下下了課以後，你在這個問題上好好想一想，大家都要來，至於說就算旁聽的同修們等等，當然坐在外面的不算，至少從這個地方，我也了解大家的情況。沒有一個人，全部大家到齊。那麼在這個地方，我們繼續下去，
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。】
哦，好了，由於這我們不了解，所以迷惑；迷惑嘛就造業；造了這個業，又從這個業嘛出生這個果報，果報，那就是苦的。然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不了解，還是不了解嘛，你又起煩惱啊！然後呢，惑、業、苦，啊！沒頭沒尾地一直在那兒轉。
【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」】
就是這樣，這龍猛菩薩這個說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」就這麼一個偈子，結果我們講了三個鐘頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論哪，那的的確確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在地你只是像看天書一樣。那麼下面這幾句話，
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】
來了，來了！由於上面這個道理，如果你了解了，如理思惟地想想的話，「哎呀，我的天哪！原來我們生死輪迴當中，就這麼莫名其妙，就這麼糊裡糊塗，這是一無意思啊，實在是我們冤枉啦！」所以說小人枉自為小人，白吃苦啊！那自己就產生厭離心。所以這個是策發我們厭離心的最好的方法，這也是千真萬確。
那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十多年，剛開始的時候總覺得：啊，這個四諦、十二因緣，這個是小乘的，也不去管它，我是念佛要緊！到後來由於善知識的引導，為了要了解怎麼念佛念得好，所以就牽涉又到教理，然後開始學教。學了教以後，發現這個東西滿重要，然後去找，看那個四諦、 十二因緣，看來看去呀就是看不懂。你說不懂嘛又懂得頭頭是道 — 苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空；集諦當中，四個行相，生集因緣；然後道行如出……十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天。但是跟我們有什麼關係呀？說實在的，一直不懂。到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正了解了這些的話，由不得你不生厭離，由不得你不生厭離！
所以這個地方特別告訴我們哪，假定我們現在厭離心生不起來，喏，這地方告訴我們最佳方便，就在這裡。說到現在這裡為止，是整個的佛法的基礎全部在這裡了，如果說沒有這個，大乘根本談不到！不要現在說，哎呀，我們大乘……佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點，說明這一點。如果說了解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘；你把這個心擴大要代一切有情去解決的，那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。所以大小乘的差別，不在對於這事情的真相的了解與否，而是說你發的心的廣狹問題。
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，】
看一看，我們從無量劫以來，都造集了能引善、不善的業，這個現在我們了解了，我們了解了。因為我們從出生到老死，一直在那個受當中，只要你有一個感受，那你一定啊……這個受就是什麼？就是果，就是苦。然後呢，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明；一有惑的話，一定造了業；造了業的話，對不起，下面又緊跟著來了。造了業一定會感果的。那麼現在這個情況呢，你不曉得造了無量無邊的業，都沒感果，你說：你怎麼知道我沒感果啊？這非常清楚、非常明白。雖然無量劫，以前我們不知道，可是眼前的事情，我們知道得很清楚。我們一天當中，一小時當中，不曉得造多少能引之因。是，你看見這種東西，覺得：滿好啊！看見這種東西：這個真是討厭哪！是不是？我們剎那、剎那，都把這個能引的因就放在這個地方。
如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是一樣，一剎那就是一個生命，一剎那就是生命。實際上我們的一個生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因啊！不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個，對不對？所以剩下來的都沒有，還積在那裡。現在我們有無量生死了，豈不是說，這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起！但是呢有一個方法，如果你修習對治的話，就可以把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以「異熟未出」，這是無可奈何的，事實就是如此！這唯一的辦法要去對治。我們現在看看我們對治了沒有？說「對治未壞」，因為我們未修對治嘛！
那麼請問：怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個。然後呢，所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候什麼狀態啊？修對治的時候曉得這個東西的過患哪─起過患欲解。本來你看見這個歡喜得不得了，哎喲，錢嘛越多越好啊！這個東西嘛也越好吃越好啊！現在感覺：啊！這個是無邊的過患啊！你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅啊！這樣。嗯，這個是對治。在你沒有生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊？
【今以愛取而滋養潤，】
你看見就歡喜了，滋潤它，
【由此增上，則當漂流善趣惡趣。】
漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流，都在漂流。
所以現在對我們來說，最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法，還要如理聽聞。所以你現在……還沒講，翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完。所以你必定要如理地了解的這個法，然後呢如理去思惟，如理去行持，經過懺悔去損、壞。損是一種，壞是一種，到現在為止，我們這個懺悔是損，沒有壞，到後面，到最後的話徹底地壞。能夠損的話，它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果，你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關係！總是你不讓那個惡的因緣增長，一直讓那善的因緣……這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性，把那個種子徹底破壞，好了！
那麼那個時候，我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲。同樣的欲，欲是同樣的欲喔，可是善法欲跟世間的欲呀，這行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲：哈，越多越好！現在了解：啊，原來這個東西有這麼多過患哪！你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。因為你有了愛取，然後你造種種業；現在呢因為有善法欲，曉得這個東西厭惡，於是變成功「勤精進」，這個兩個是根本差別。你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢損壞─就是對治，它這個惡業，生死之業不感果了，不感果了，就這樣，這個概念就在這裡。反過來，你如果不了解，不管你在家也好，出家也好，受五戒也好，菩薩戒也好，乃至於什麼……啊！說多少道理，都在這裡─該你還要漂流！現在翻過來看。
【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，】
看！阿羅漢證了果了，在「異生」就是無量劫以來，他能引之業也一樣地無量無邊，但是他已經對治，不但損、而且壞。由於這個損而壞呀，他就煩惱解脫了，沒有了！所以解脫了生死，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來，造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是。我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個懺悔應該感到高興。儘管現在還不懂得，心裡面至少說：哎呀，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了！慢慢地就把這個真實的內容要加進去。不要說：哎呀，我已經很多了，現在又要中間加這個東西啊！那個時候你的心裡面啊，就排斥那個法，那個很危險喏！
我們平常所謂謗法、謗法，不一定就形之於身口，就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候，千萬注意喔！不要說：「唉，我在那裡睡一覺多好！我們跑得去啊今天晚上磕幾個頭，在那邊磕得腰酸背痛！」這個念頭萬萬起不得！你儘管現在不懂，你說：啊！現在我既然有機會進去，雖然我不懂，我跑進去，這個就來。然後呢因為你不懂嘛，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行了！行了！雖然我們這一生沒有機會，不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生，那是保證的，這一點我們必定要了解。所以很多人，大家說我要念佛、念佛，那個道理都不懂，你怎麼個念呀！我的天啊！這個，這個地方注意哦！
還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵喔！我所以要考的話，就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講。我會告訴你們，這個重要的關鍵在什麼地方，然後呢務必使得這個地方弄清楚。至少在座的大部分同修的確非常精進，我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。
【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。】
好了！你對上面這個道理了解了，還要什麼？「獲決定解」。這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了。或者懂得是懂了，但還含含糊糊。不！懂得徹徹底底，夠不夠？不夠！徹底了以後，然後呢反覆思惟，然後呢你心裡生起現行，碰到任何情況之下─喏，就是這個！碰到任何情況下，就是這個！所以這個見解是堅定不移。你有了這個認識以後，那時候才可以，才會「對煩惱執為怨敵」。在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是吧！貪愛的，愛取，啊，那個時候是一無是處啊！一無是處啊！你就把它看成功怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對於滅煩惱這個善巧方便，你能「發精進」。因為你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家鬥啊！於是你要學種種的方法去跟它鬥嘛！這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來。所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法！
現在不管是四諦、十二因緣，你兩種當中，你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候，曾經談起集諦，苦諦比較容易懂，苦、空、無常嘛！實際上那個苦、空、無常還不一定那麼容易喔，還不一定！不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中，集諦當中，因、集、緣、生四諦，這個的確不大懂，的確不大懂。你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這裡佛教大字典，然後呢這個法相大字典，你去翻，你怎麼翻哪？如果不懂這個十二因緣的內涵的話，你不了解。或者《俱舍》上面有明白的說明，道理可能很清楚。如果說他對這個概念清楚的，一說道理，懂了！否則這個道理不清楚的話，道理說得再多，你還是不了解說些什麼。這個地方我順便說一下，這個開合之間、粗細之間一一交代清楚。
現在這個地方我們再停一下。他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵啊？為什麼會對這個道理，能夠產生決定見解啊？有一個理由，而且也是唯一的理由可以說─苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生……有很多人：「我並沒感覺，一心想修行。」那是宿生已經有修行了。初機修行的第一步，他一定是，因為初機的凡夫無非是找快樂嘛！啊，看那個苦嘛，他要去掉痛苦找快樂嘛！那個時候為了找快樂，為了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找。不幸的是極大部分啊，他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外，他都是找快樂，結果找了半天下了地獄，好可惜！我們幸運地找對了，啊！因為要這個，然後那個。找到這個地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱；然後呢滅這個煩惱有一定的方法，那個時候你才會策勵精進。策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話。所以記得哦！苦、集、滅、道，苦、集、滅、道，它一定是這個行相，你要把握得住的。
所以我們曉得呀，這個對知苦，這是激發我們發心、起行，乃至於最後繼續修行，到最後證果的整個的力量，就在這裡，就在這裡！所以你看我們這個禪宗的大德也好，念佛的祖師也好，《淨土聖賢錄》上面我看見，也不曉得是哪一個和尚，他一天到晚念佛。然後呢人家罵他，「哎呀，快要死了，我哪有功夫啊！」下面一句話是我加上去的，他根本不覺得。「哎喲，我快死了！」下面匡匡、匡匡，「阿彌陀佛！」拼命念都來不及，哪有一點閒功夫！然後呢禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是「生死事大」，處處地方在那裡。唉，真是可惜呀！可惜的是什麼呢？把那個「生死事大」寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係啊！
我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前，哎喲，是滿用功啊，開始念佛，拼命念！後來因為到了蘭若，那麼然後呢又看了一點經教，哎喲，看了很警惕，然後呢自己也做不到。我在那個書上面圈哪、點哪，法師就說：「欸，不能亂喏！」所以我曉得經上面，我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面，我就畫呀什麼，警惕自己。發現那個寫在書本裡還不夠味，我就把這個條子寫好了貼在牆上面，貼得個滿牆都是，啊，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下。我心裡覺得：欸，他會讚歎我幾句！他怎麼講啊？「貼在牆上沒有用啊！你要放到心裡去啊！」嗯？這樣。後來我說：「法師啊！記不住，貼在牆上幫忙它。」他淡笑一下。
過了多少年以後，我感覺到一點都沒錯！一直到現在為止，我還受用這句話。我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣：書本上畫了半天，原來生死事大書本的事情，跟我不相干！然後打板的時候，那個板上寫一個生死事大，那個板的事情也跟我不相干！我們都是這個毛病。然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩，啊，那了不起！可是以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死，我不相干。我可以說，這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。
所以說「苦」、「生死」，你一定要了解，然後這個動力會推動你。然後我們看密教，噢，說這個密教很高明！是很高明。看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮得這個樣，要叫他弄點吃，「唉呀，我什麼時候死都不知道！」然後呢送點衣服給他做，「唉呀，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情！」說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這裡。繼續，
【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，】

這位大善知識專門在這「有支」上面修。

【思惟緣起流轉還滅，著道次第。】

因為用了這個功，所以了解了，然後著那個道的次第。關於這幾句話，那麼文字很容易，你們如果懂得了這個有支，你們去用功的話，立刻相應。否則的話，這兩句話也沒多大意思。
【此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】
所以因為你曉得，原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類。哦，說這樣要做壞事─墮落，所以你要做好事，那麼這是下士。結果發現，儘管做了善事還是流轉，不行！那麼要跳出，就是中士。下面，
【如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。】
這後面一句話。由於自己感受到了這個苦逼啊，然後推己及人，說：「啊，我要報恩哪！」那個時候就把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來，要幫別人。要跳出來還要這個呀！所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起。
現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單地說明了一下。實際上呢這個還滅的因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點。就是講到對治的時候，我們以愛、取去滋潤的話，那麼就生死；如果說你反過來，了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了。所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，大家記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因。「受」這個東西，是前面那一重因果，因，感到現在的必然的果，這個是無可奈何的事情，這個是無可奈何的事情！現在從那個受怎麼樣引發下面，卻是你現在的事情。你不了解了，無明相應之「觸」是生愛，然後明相應的這個觸是什麼啊？善法欲。就這樣地兩條路岔開了，就兩條路岔開了！這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目，重點現在這裡指出來。關於抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。
【◎ 第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，】
像前面告訴我們的道理，由於「業惑集增上力故」，那麼這樣的關係，平常我們說「惑、業」，它就是「業、惑」，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒！所以它這個地方，每一個地方，有的時候可能顛倒。就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤。惑的這個滋潤的這個力量叫作「集」，由這個的力量，所以這個四諦當中因、集、緣、生，這個次第的必然性就在這個裡面。就是十二因緣當中的，怎麼從能引因到所生支的關鍵所在─這句話裡頭，前面已經解釋得很多了，所以這裡不再提它。於是就再結生，「生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪。」
如果你對這個道理能夠如實地了知，不但了知，而且如理地、正確地修習，那個時候有一個特別好處─壞一切愚癡，而這個愚癡是衰損的根本。所有世間的一切的壞事情，都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講，說五停心觀的時候，對治貪心嘛不淨觀，對治瞋心嘛是慈悲觀，然後呢對治癡心嘛是緣起觀，觀些什麼呀？什麼呀？大家說緣起嘛，喏，這個才是真正緣起呀！現在你了解了內涵，一對比就了解了。實際上可能到現在為止，有的人了解，有的人還含含糊糊。考試完了以後，我想大家就會了解得比較清楚。那個時候了解了以後有什麼好處呢？
【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，】
你正確地了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫作空緣起、緣起空。那個時候不管是執著內在、執著外在─內在是我們的身心，外在的山河大地─說一切、一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是「無因生」，當年稱為順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個！所謂「啊！這個世間嘛就是這樣嘛，生嘛就生起來了。」那倒好像是哦！「這個都是物質的流轉，跟這個沒關係。」就這套，這個就是無因，這個是錯誤的。「及邪因生一切邪見」，其實無因本身也是個邪因哪，也是個邪見。他所以說「邪因」的話，就是說他是講有因的，但是他講這個因，他弄錯了，是這樣，這種都是邪見。一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這
【增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，】
那個時候
【便能發起猛利厭離，】
那個時候你就能夠發起猛利厭離了。
【於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】
既然你對生死體相認識了，發起了厭離，而且猛利地厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法。得到了方法，於是你拼命去努力。這樣的作法，那是所有那些大祖師們─那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是啊或者大徹大悟有成就者─以及得到聖位的，這種微妙習氣。平常我們現在的習氣染污的，既不微又不妙，是粗劣啊！可怕極了，他這個才是好的！這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧，就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明。
【如是亦如《妙臂請問經》云：「於愚癡者，以緣起道。」】
說我們五停心觀就從這個上頭來的。
【《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」】
如果你對緣起的這個道理能夠善巧、正確地如實了解了以後，那麼對於從前到現在，從現在到後在，種種過程當中的錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。
【龍猛菩薩云：】
佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說。
【「此緣起甚深，是佛語藏寶。」】
這個緣起這個道理呀，甚深、最甚深啊！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解的，那個只是一個概念。而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有了這個認識走進去的話，你可以走到究竟、無餘圓滿地步。
【毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。】
這個第一雙就是佛弟子，他們一對啊那真是了不起！為什麼讚歎他們「第一雙」啊？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他「第一雙」。他們的現行，他們忙些什麼？看看！這是我們值得我們學習的。於「時時中遊觀五趣」，他們也去遊喔！欸，他遊了以後，還來「為四眾宣說彼等所有眾苦」，小乘尚且如此！所以菩薩，這常遊畢竟空，說「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，他也遊戲呀！他這個遊戲呀，唯恐你不去遊戲，我們這個遊戲呀就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上昇，一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。
【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，】
那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，說這個「共住」的話，也就是出家的，共同的；「近住」這是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中，有很多或者受五戒的，或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括範圍廣一點。反過來說，就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子。他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就「不樂梵行」。唉！來是來了，心裡面就放不下，你怎麼辦呢？「付第一雙，請為教誨。」
【二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。】
就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂。然後呢，成就了！前面有過這個故事，難陀這個故事，阿難那兩個侄兒那個故事都是。他出了家以後不樂梵行，交給他們兩個，他們兩個帶去一來，啊，馬上解決！就這樣。
【大師見此問阿難陀，啟白其事，】
「大師」就是佛啦，看見他們兩個做得好，那麼就問阿難。阿難尊者就把這個事情告訴說：「噢，本來啊他們兩個，他們那些人不好好的，結果呢，讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，都成就了！」佛就說：「好是好呀，但是
【佛曰，一切時處，不能遍有如第一雙，】
這個當然，你不可能啊，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方就去叫他們哪！「現在我另外告訴你一個方法」，怎麼辦哪？
【應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。】
在你們的房門上面，換句話說，你在起居的隨時看看，那生死輪迴這個樣的，「分為五分」，就是昨天那個圖，記得不記得？從最裡邊，一層、兩層、三層、四層、五層，就是這個！畫在那裡。那麼周圍呢，最外面畫一個十二緣起流轉。其次「興生死輪」，畫這個生死六道當中，中陰中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次。那麼另外呢，
【又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】
就是昨天講的那個故事。就把它寄給他，一看，然後呢他看了以後，就了脫生死了。但願我們現在也看了它一下呀，能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己，這個地方要為一切眾生解決，這個是我們說共中士。
第二，前面就是先把這個十二緣起的這個第一個一點說明─不是，這一個是整個的共中士道。共中士道它分幾部分，分幾部分，我們就看看這個什麼，看那個科判在什麼地方，這個共中士道，思惟苦諦，希求解脫方便……在一百五十三頁。中士道修心分四個，正修意樂，那麼正修意樂當中分成功有這個四諦、十二因緣的修法，那麼現在這兩個都說完了。所以我們了解了，那中士道的意樂講些什麼內容，怎麼修法，質本身已經明白地了解了。那麼量呢？所以現在這個第二，彼生起之量。

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