2020/05/28與05/30***廣論進度***17秋 【十二緣起02 – P183】

廣論進度：P183L7第二支分略攝~ P185L2遂於母胎生名色芽

音檔：[78B] 15:38 ~ [80B] 07:18

手抄稿第十冊：P204L10~P271L7

 音檔：

音檔連結（若無法線上聆聽，也可自行下載）

【廣論原文】
第二支分略攝者。如《集論》云﹕「云何支分略攝，謂能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。答﹕無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶？答﹕為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如本地分云﹕「問﹕識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？答﹕為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又云﹕「問﹕諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？答﹕二，謂生及老死。問﹕幾苦諦攝當來為苦？答﹕識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。
四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半，二以何而引，謂依無明之行，三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理，四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取，二何為所生，謂生老死，三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。
如龍猛菩薩云﹕「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。
【廣論 師父手抄稿】
【◎ 第二支分略攝者。】
下面這個支分略攝啊，也許不一定很明白，但這個非常重要、非常重要。這個概念哪，你如果能夠把握得住的話，能夠了解得清楚的話，那時候我們就很容易明白，我們任取，任何一個時候取一個境，那個取境了以後，這個念頭它為什麼來的，然後呢這個念頭怎麼會感得這個生死的。這個原因在這個地方，都非常清楚明白地交代得出來，交代出來了。平常所以我們講 十二因緣，把它講成道理，那個真是啊好可惜！這個道理有它實際上 的這麼實在的一個內涵在。那麼現在我們先把它這個十二支，怎麼樣歸併成幾個大類，說一下：
【如《集論》云：】
那個根據那個論上面。
【「云何支分略攝，】
這個怎麼講呢？
【謂能引支，所引支，能生支，所生支。】
這個十二支分成功「引」跟「生」，然後引又是「能引」跟「所引」，「能生」跟「所生」；引是引發，生是生起。它前面一個引誘的力量，由於這個引誘的力量，然後呢最後就生起一個新的生命，所以這是兩樣東西。什麼是能夠引發的？因為它能引的東西引起所引，那麼這樣的，前面。譬如說我們看一樣東西，那個時候我的眼睛是能看的，我所看見的這個對方，譬如我看你，你是我所看見的，這個能、所之間的都是這樣，是吧？我們這很了解，所以能跟所。那麼這個「引」有個能、所，這個「生」又有一個能、所。這 我們現在先這樣，即使不太清楚，你把這個名字記好了，那麼完了以後呢，把這個道理歸納好了以後，再下面講的時候，那麼你就很清楚了。
【能引支者謂無明行識，】
那就是能引，就是整個的我們生命的最開始引發的、主要的，就是這個幾個東西，無明、行跟識，這是能引支。實際上這個識只有半支喔，兩支半，說無明、行跟因位識。
【所引支者謂名色六處觸受，】
一共是四支，實際上是四支半。所引的是什麼呢？它前面能引支當中的識的半支，引發變成功「果位識」，所以應該是說這個半支加上這個「名色、六處、觸、受」，叫這個是引發的。能生呢？
【能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」】
「能生支者」是「愛、取、有」這個三支，完完全全的三支。所生支的「生」，生了就「老死」。那麼這個是先分類，這個分類，我們也暫時，你不要去強記它，不要強記，大概有個概念。等到你把 十二因緣流轉的程序了解了，那你不要急，清清楚楚、明明白白，事實就是這樣，而我們每一個人就在這個當中流轉。一期生死固然是如此，一剎那起滅還是這個。所以我們現在繼續看下去：
【若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？】
說，那麼你現在這樣說來，前面這個能引到所引是不是……從因引，能引到所引，這是因到果；後面是能生跟所生，又是一個因到果，這個說引跟生是兩重的因果。這個兩重的因果，用在我們的有情身心上面，你到底說它是說，說什麼呢？假定說，說一重或者是兩重，如果一重的話，你只要說從引到生就行了，為什麼還要說能引所引、能生所生呢？所以他又問了，是顯是一重一趟，還是兩趟啊？這是一個問題，這是問題。那麼同樣地，現在你們對這個概念還不一定很清楚，我們把那個文先一步一步地解釋。
【若如初者，】
那麼他就說：假定說—這個還是個問題喔—假定初者是顯一重因果的話，就是從前面到後面，那麼這個人生就是這樣。
【則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。】
因為你在這個上面所說的，這是一重因果，就是前面引，「能引」引到「所引」；前面是能引是因，然後感得所引之果，那不是就有了嗎？有了，那十二支假定說就算這樣的話，那麼前面已經引了，說能引是什麼？無明、行、識，這個是能引的因；然後呢所引的引起的果是什麼？果是名色、六入、觸、受。到了這個地方夠了啊，後面為什麼還有愛等，這要它幹什麼？這不是沒有用了嗎？所以說，「後生愛等是不應道理」。哦，這個說不通的。假定說，你說是兩重因果的話，
【若如第二，】
第二是說兩重因果。
【則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。】
是啊！那你要兩重因果的話，它這個引生的因是無明、行、識；是，前面是由無明、行、識引得來的；這後面第二次的話，那個無明、行、識就沒有了，所以說「後重因果中缺了無明、行及因位識」，這是一個缺陷。「前因果中缺愛、取、有」，這麼……前面實際上呢，它那個兩重是什麼呢？前面就是無明、行、識這個「能引」，引出名色、六入、觸、受「所引」，這是第一重因果；然後呢愛、取、有，這個是「能生」，生起這個生、老死「所生」，不是兩重因果，是吧？這兩重因果，假定你現在講兩重因果的話，那麼後面這個因果當中，從愛、取、有到這個果位上的生、老死，卻沒有能引的無明、行，這個不行；反過來，前面這個能引當中，無明、行、識卻沒有能生的愛、取，這個又缺乏了，這個又不行。所以他提出這問題，提出來。
所以關於這個地方他是辯論得很細，辯論得很細，目前我們在座的有一些同學，不一定有這個力量去體會到，那不妨。但是呢，只要講完了這個圖以後，你們只要肯努力一點的，稍微努力，不是大努力啊，這個概念就很清楚。我剛才一再說，這個概念清楚了以後，你整個的生死流轉的基本的完全了解，完全了解。而這個生死流轉，不是說像我們單單說的：啊，這人從生，生出來到死好像很遙遠，不是！就是我們從生到死一剎那、一剎那，眼前任何一個時候，無不在這個流轉當中。廣地來看說一期的生死，狹義地來說是剎那之間，都在這個裡邊。而這個裡邊，完完整整地講，都有從無明開始，一直到老死為止的這樣的首尾相連、輾轉相應的這個狀態。所以我們關於這個地方，一定要很清楚明白地弄清楚。關於這裡，這個《瑜伽師地論》上也有的，不過假定說不仔細地說明的話，教普通一般人去看的話，你絕對看不懂，不曉得他說些什麼。現在我們繼續下去。他怎麼講？
【答：無過。】
說：沒錯，沒有錯。下面解說了。
【謂能引因所引之法，即能生因之所生起，】
「能引因」，前面能引因是什麼？就是無明、行、識，無明、行、識這是三樣能引。「所引」引的什麼呢？引的是名色、六入、觸、受，這個四樣東西，所引的啊就是「能生因之所生起」。第二重因果當中不是說生嗎？生起來這個生，它是個什麼？是個總相，生起來那個總相我們叫生；生了以後，實際上那個生裡邊，就是這個名色、六處、觸、受，所以說「即能生因之所生起」，就是這樣，所以它並沒有缺少，並沒有欠少什麼。就像剛才我們說，一個房子，我們的教室，當你說教室的時候，雖然我並沒有說這個教室裡還有黑板，還有講臺，還有大家的課桌，一定包括在裡頭，否則的話，這個不能算一個教室。這個我們特別說一下，然後呢說：
【所引已生，即於此立生老死故。】
說，雖然是第一重因果所引，引生的，生起了以後，這個名色、六處、觸、受，這 些東西到後來，喏，就所以死，死什麼？也就是這些東西死，並沒有別的。譬如說我們說那個教室，說這個教室整個燒光了，當教室燒光的時候，請問這個裡邊的黑板、桌椅難道還在嗎？當然也燒得光溜溜，一樣東西都沒有啊！就是這樣。那麼他為什麼要說兩重因果呢？這個不是問題了嗎？他為什麼要這樣說呢？所以下面問題來了，
【若爾何為說兩重因果耶？】
那為什麼你要說？那你不是這樣就行了嗎？
【答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。】
說，這個裡面有個大道理了，這個有絕大的道理了。這個引果的這個苦諦，跟生果的苦諦的行相不一樣的，這個不一樣的。這個同樣的是，譬如說苦諦，同樣的是引、生因果當中，但是它每一支每一支，這個功效、這個行相、這個狀態、這個內容啊，都不一樣，都不一樣。這個所以一定要把它分開來，所以一定要把它分開來。
【前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。】
說前面這個啊，前面這個是引果苦諦是在種子位當中，它那個時候，它那個本體還  沒有生，所以雖然有那個潛在這個力量，但是它並沒有苦，雖然說也是屬於苦諦的。後者呢，生起來了以後啊，現法就是苦，這兩個是有絕大的不一樣。可是固然引起來的這個果，固然是不一樣；然後呢沒有引果之前，這個因本身也不一樣，所以前面這個因叫「能引」，前面生這個果叫「所引」。後面這個叫作「能生因」，那麼果呢，叫「所生果」。前面這個所引的果，這是種子，並不苦；後面所生的這個果，是現行苦，是苦。所以這個兩個因果之間有這樣的差別。在我們的起心動念當中，到那個時候你用上了，就了解得清清楚楚。所以我們現在眼前很多東西，這明明是苦的，但是我們感受不到，然後呢拼命去集那個因，等到你感受得到就來不及啦！這個裡面有這樣的兩重輾轉關係，所以我們必定要了解說，喔！現在你這個一念哪，雖然感受不到苦，可是這個正是苦的因，使得這個苦的種子策發，將來感苦果的就是它。那麼你對這個有個正確的了解了以後，那個時候你就會努力去修行了。繼續下去。
【又為說明果之受生有二種因，】
同樣的，這個道理剛才前面已經說明了，這個果生起的時候有兩種原因。
【謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。】
果的生起有的時候，一個是「能引因」，一個是生起的因，所以說兩重因果，所以說兩重因果。那麼
【如〈本地分〉云：「問：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？】
說，從識到受，這個就是……「及生老死」，這個就是苦相、苦相。就是我們現在分成功惑、業、苦—無明、愛、取三支是惑，是無明相；行跟有是業；然後呢識、名色、六入、觸、受、生、老死這個七支是苦相。這個苦相就是雜染的，不同的各式各樣，那麼為什麼你要把它分開來說呢？
【答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」】
雖然同樣的是「苦相」沒有錯，可是一個是種子位的，現在不苦，前面說過了；一個呢現行位的，現在就是苦。所以它同樣雖然是苦，是雜染的，但是這個兩個行相不一樣的，第一點。還有呢它這個生果的次第，的的確確有不同的，一個是「引」，一個是「生」，先把這個辨別清楚。
【又云：「問：諸支中幾苦諦攝，現法為苦？答：二，謂生及老死。】
這個容易。
【問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」】
就是上面已經說過的。
【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。】
這個一句話，就是我們修行的根本在這裡了，修行的根本在這裡。所以這地方說「能生之愛與發愛之受」，這十二支當中，受的因緣所以愛，那麼愛哪裡來的？因為前面有了受、感受，啊！覺得個感受是可愛的，然後你就愛著；那個感受使你不舒服的，然後呢你就排斥，是乖離愛；還有一種叫捨受。這個兩樣東西彼此間有密切的關係，可以說緊緊地不相分離。欸，妙了！雖然緊緊地不相分離，「兩者非是一重緣起」。嘿嘿，這個就很有趣！它種種的因果緣起的流轉過程當中來說，它並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。
哪兩重緣起呢？就是前面這個無明、行、識，是「能引」之因，這個因，對不對？由於這個因而引發名色、六處，然後呢觸、受，這個是「所引」的果，這是第一重 緣起，到受為止，到受為止，到這一個地方為止。第二重緣起呢？是愛、取、有，為「能生」之因，能生之因。那麼引發的是什麼呢？「所生」的是什麼呢？生、老死。由於這個愛、取、有為因哪！然後引發生、老死那個果，這第二重緣起，不是一重緣起。
既然不是一重緣起的話，中間這個關鍵在什麼地方，我們找出來。喏，真正的流轉生死，就是不曉得這個關鍵。然後呢你了解了這個關鍵，切斷的地方也從這個地方，這個地方切斷，行了！所以當這個關係你了解了以後，你照著它去做的話，那麼證的果，說一個利根的小乘，叫緣覺。如果萬一我們沒有這麼聰明，那佛告訴你這個受是苦哇！實際上受呢，就是我們現法，眼前一切都是受。為什麼眼前會受啊？到現在為止我們大家都了解了，原來我以前造的種種的業呀，你造了這個業嘛當然現在感得這個東西，你有這個感受啊！這不是很清楚嗎？一重因果對不對？就是以往你造了那些，所以現在有這個感受，就如此而已！
在這個感受上面，你又起種種貪著，告訴你呀！這是錯的。嗯，好，你到此為止，擋住了！如果說你到那時候，到此為止擋住了，不跟無明、觸相應的這個受。你認得了所以生愛是因為無明，現在你認得了，不再生起無明的話，這個愛就不生起。為什麼呀？原來這個都是業感緣起—空，就是這麼一個道理。所以下面你正確認識了以後，  這個不再無明相應。無明是什麼？就是惑嘛！所以細的地方，或者是說，內在的是無明，因為你不認識，所以生起種種的愛著等等；那麼認識清楚了以後，那個就不生了，擋在那裡。擋在那個地方的話，它這個就不會再引發生死，這個它重要的關鍵。
所以說，如果說我們自己沒有力量能夠辨別得很清楚，信得過佛講—佛告訴你受是苦，苦的嘛固然是苦，快樂的也是苦，是因為這樣的關係，所以不苦不樂它還是苦。那怎麼辦哪？哦，你趕快努力啊！這個時候把生死切斷掉了，把生死切斷掉了！所以這一個地方他只是說明這個，所謂「支分略攝」的這個道理，支分略攝的這個道理。那麼下面呢，就講：
【◎ 四相當知能引所引，】
這個裡邊，前面我不是說嗎，引跟生，那麼引就是能引所引，能生所生。這一個裡邊先把文字唸一遍，很容易地唸一遍，唸完了一遍，我下一堂課就解釋那個流轉，生死流轉圖。
【一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】
上面說的是四支，實際上呢，果位識也在這裡，前面已經說過了。
【二以何而引，】
什麼東西引的呢？
【謂依無明之行。】
就是無明、行，就是這樣，這個是能引的。
【三如何而引，謂於因位識中薰業習氣之理。】
怎麼個引法呀？那麼在因位識，就是無明、行，當行的時候，就有一種力量熏習在裡頭，這個是一個因位的識，那熏業的習氣，然後呢它就引發。
【四所引之義，】
怎麼會引的呢？怎麼會把這個能引的這個因哪，引成功呢？
【謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】
所以這個能引、所引有這樣的四個狀態，我們要了解的。現在我只把那個文字說一下，文字說了一下，剛才已經說過了，那十二流轉圖你清楚了，這個完全了解。
【三相當知能生所生，】
在第二重因果「生」當中，有三個行相。
【一以何而生，謂以愛緣取。】
這個什麼樣會生的？喏，因為愛緣取，所以會。
【二何為所生，】
生起的是什麼？
【謂生老死。】
如何生哪？
【三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
生是「所生」；老死，生了以後的過患。
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。】
由於這一個道理，前面不了解這個業感果這一個，那麼由於這一種道理，無明哪，這個道理不明白，起了種種惡業，「不善行」就是惡業。那麼在這個識當中熏了這個惡習氣，於是就將來這個轉成功果位當中的受等等，換句話說，惡趣當中的這個果報。
【次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。】
我在這個地方簡單地念一遍，下面一堂課，我先解釋，解釋完了以後，回過頭來再把這個一看，那就清楚了。
點擊觀看圖資料
這張圖你們可以仔細地看一下，仔細地看一下。這張圖有很多一部分，在我們這個書本上是沒有的，書本上是沒有的。那麼不過沒什麼關係，將來關於這個概念，這個概念你們要把它認識得很清楚。這張圖一共分成功好幾圈，最裡邊一個小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然後呢外面一個閻羅王抱著它，就這樣。
在這個最裡邊的核心當中，它有三樣東西，最裡邊的核心當中有三樣東西。哪三樣東西？這個一條豬、一條蛇，然後呢一隻雞，這個雞不一定雞啦，就是飛禽、家禽之類。現在這張圖上面這個一共分成功，這張圖上面分成功三圈，它最裡邊一圈，一條豬，然後呢這個一條蛇、一隻家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，牠前面咬著牠。這個三樣東西表示什麼呢？這個是生死的核心，換句話說，我們整個流轉生死凡夫的核心。這核心是什麼？貪、瞋、癡。
豬代表「癡」，癡就是對實際上的真實狀態不知道，實際上的真實狀態不知道，這個豬就是代表著愚蠢，第一個牠是個畜生。那麼為什麼畜生，牠三樣東西都是畜生，用這個來代表呢？因為蛇特別的行相，是「瞋」相特別厲害。牠瞋而又能夠傷人的話，那就是毒蛇，專門傷人的；雖然那個瞋相，但是不大會傷人，那個是普通的無毒蛇。看起來，喔！這個很可怕的樣子，但是呢牠實際上的傷人的行為，傷人的心理不強，那就是感得的，但是一定瞋，感得的毒蛇。禽呢？這個淫比較強。反正一般的這個禽類，不管是外面的飛禽以及家禽等等，這個淫欲之念特強。那麼總共的就是癡，癡是無明囉！可是那個豬一般來說，就是我們的觀察當中，癡相特別重。豬好歡喜洗澡的，牠歡喜水喔，但是呢牠不管是髒水、清淨水，牠弄不清楚，反正有水牠就去，鏗鈴匡啷就這樣來。這也不知饑飽，不知髒垢，就這樣的一副樣子。
所以這個貪瞋癡三樣東西，是輾轉循環引生，這個生死的核心！由於這個生死的核心，所以然後呢再輪轉生死。這個輪轉生死的過程當中，這個叫中陰，這個中間，所以裡邊那個小圈圈是中陰。那個中陰你們看，這個兩個半邊，一個半邊暗暗的，一個半邊是光亮的。暗暗的那個半邊，那些人都是頭向下的，光亮的那個半邊頭向上的。我們在講四諦當中，大家有沒有記得，還記得不記得？說這個善趣的中陰身是光亮的，然後呢他向上的；惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜，然後頭向下的，喏，就是這個，就這個。
那麼然後那個中陰，再下面就輪轉在這個六道當中。那個六道當中，最上面的一個就是天趣，那個天趣，天的旁邊是修羅。因為這個天跟修羅互相為鄰，所以這個地方，有的地方畫六趣，有的是畫五趣。那麼再下面就是人道，是天、人，然後呢這個地方是畜生道，牠畜生道的真正自己安住的地方，是主要的是以大海為主，然後其餘的是跟人間是 雜處的，這個畜生道。然後呢那個地方就是餓鬼，最下面就是地獄。這個六道當中，每一道的這個右上角都有佛陀在那裡，儘管在六道當中，可是這個佛菩薩都在這個地方接引我們。但是他並不在混在這個地方一起，而是站在那個上角上面，他一直在啊，「來啊！」非常慈悲地告訴我們：「你們趕快要跳出來啊！你們趕快要努力啊！」喏，就是這個。
最外面一圈，最外面一圈就一共十二個圖。那個十二個圖我已經寫在黑板上了。第一個圖是一個瞎子，是一個瞎子，那個瞎子就是「無明」，我先把那個內容講一下。第二個陶，一個陶工，什麼是陶工？就是做瓷器的那個工人哪，就是那個本來是個泥巴，本來也沒有什麼，挖一點泥巴、弄一點水，鏗鈴匡啷對一對，然後你做成什麼，就做成什麼。實際上也不一定陶工啦！就是以那一個時候佛陀時代的，現在我們任何一個人，欸！你捏捏，就像做糖葫蘆的那一個人，用一點麥芽糖，捏捏捏捏，捏成功一個什麼，捏成功個雞，捏成功個狗，捏成功喇叭，捏成功什麼，你做什麼就做成功什麼，這樣。實際上呢就是我們的「行」，由於我們的這個無明的行，你造了什麼業，就造出什麼樣子來，就這樣。然後呢這個時候下面一隻猴子，猴子就是「心識」。你造了以後落下來，這個像猴子一樣，從那個地方跑到那個地方，那個地方，從這個房子跑到那個地方，這個是猴子。
猴子下面呢，是「名色」，名色是一個大海當中一個小船。欸！這個妙了，小船上面  你也迷迷糊糊好像有一些人在那裡，但是他的確已經生命已經存在了，這樣的一個狀態就是。再下面呢，就是一座空房子，那個空房子有六個窗子，這個就是「六入」、六入。六入下面的話那就是觸，「觸」就是一個男女在一起，在睡在那個地方的這個狀態。然後呢下面是觸，觸是什麼？一枝箭射在眼睛裡面，哦，不是，我想想看哦！觸是那個，六入、觸、受，對！觸是男女的這個在一起，「受」就是那個一枝箭射在眼睛裡面。那麼下面是愛，「愛」就是那個酒鬼。酒鬼下面，然後再下面取啊，「取」是一隻猴子爬在樹上摘那個果子，摘那個果子。然後呢再下面，就是有，「有」就是個孕婦，懷孕的一個女人，到 了十月滿胎的時候就有。「生」那就是生產的時候。最後呢，「老死」的話，一個人身上揹了個死屍，就是這個十二個緣起流轉。
那麼再外面一圈呢，有一位很恐怖的樣子，這個是什麼人呢？閻羅王，閻羅王就是死主，換句話說。它反正是，喏，對不起，你只要在這個裡邊哪，就跳不出這樣的一個關係，就在這個輾轉當中跳不出這麼一個關係。這個圖的最外面的右上角，那個時候佛陀在那裡，佛陀啊，指得一個月亮，佛陀指得一個月亮，這個月亮。佛陀是什麼？就是個覺者，他已經跳出這個生死輪迴，他告訴我們的，指的就是所指的法，這個是你們在輪迴當中熱惱、痛苦無比啊，這個月亮是才是真正的—月亮代表什麼？兩樣東西，第一個呢， 清涼、不熱惱，第二個是光明、非無明。哦，是這一個，這個是 十二因緣的。
這個左上角，這一張圖上面，這個好像是度母還不知道誰，我不知道。我老師告訴我的，這個都有傳承的，每一個都有它特別傳承的。我老師告訴的，這個左上角那個地方，是一個法輪，是轉的法輪。當初本來我在台北講了以後，他們就要印，我說因為我是個師承老師告訴我的這個，但是呢現在這個左上角這個圖，我既然沒聽說，我不敢肯定。也要去找那個法輪沒找到，這沒關係，這樣，我們大概了解這個圖的真正的大概的意思。
現在呢，我就把這一個這個圖的內涵，來給大家解釋一下。我想在這個解釋這個圖之前，不妨先講個故事，這個故事後面這個書上面也有的，你們現在也不必看那個書。這個故事是這樣的一個故事：
說佛世的時候有兩個大國，一個大國在菩提迦耶，一個大國在南方。那麼這兩個大國，國王都非常好，平常他們彼此之間，經常互相禮尚往來。那麼有一次，這個南方那個大國的那個國王，送了一樣東西，送給那個北方的菩提迦耶那個大王。送的什麼？一幅這個刺繡，那個時候刺繡是非常珍貴、非常珍貴。我曉得我們中國古代是以刺繡出名，這幅刺繡是不是中國去，我倒不知道了，反正是精采極了，他們印度平常是找不到的，是一個 絕對的珍品。啊！看了很歡喜，他就派一個大臣作為最名貴的禮物，去送給那個北方那個大王。
送了以後那個北方大王一看，哎呀！那這個東西這麼珍貴，怎麼報答他呢？想來想去，想不出什麼報答他的辦法來。他自己又覺得我是一個大國，平常總是，送他的東西，因為我大嘛，總要比他更大一點。今天哪，他送了我這麼好東西，我怎麼回報他？那麼請那個大臣商量，那個大臣當然誰也想不出來，說：「欸，佛陀是一個最了不起的一切智者，我們何不問問佛陀呢？」說「好啊！」那有人跑得去問佛陀了，佛陀就叫人畫了那麼一張這個圖，就畫這個圖。那麼畫了這個圖，然後呢叫他說這個最珍貴。因為他們是信佛的，所以非常高興就拿了這張圖，送給那個南方的這個國王，送給那個南方的國王。
還沒有送去之前，就派一個大臣先去說，說：「哎呀！我們這裡承蒙你送給我們這樣珍貴的禮物，真難得之至。所以我們要想報答你，不曉得如何報答，用了種種的方法，結果找到一個無比珍貴的東西呀！現在呢你們好好等待著準備迎接。」所以那個南方的國王聽見了這個，平常就送嘛就送來，哪有那麼慎重，這樣慎重，可想這個禮物的重要啊！那麼後來他這張圖畫好了，然後呢派一個大臣，送得去的除了這個圖以外，還有一個和尚，親自捧了這份圖而去。這個南方那個國王，他沒有接觸過佛法，雖然聽說過，也不了解佛 法是什麼，就要來接收。一看哪，一個大臣，欸！另外呢一個和尚，捧一張圖。他想，哎呀！這個東西一定是珍貴無比，所以他們用最恭敬的方式，最歡喜的心情去迎接。然後拆開來一看哪—一張圖，那個圖就是這個莫名其妙的不曉得什麼東西。嗯？這什麼啊？他當時心裡面就有被愚弄之感，就有被愚弄之感。
這個也許你們大家不一定能夠體會得到，可能有人體會得到。我記得我們那個時候，有很多這個娛樂的這個什麼，或者晚會啊什麼大家好玩，有一種開玩笑性質的。他用一個非常好的一個禮物包包，然後呢包得外面那個裝潢非常好，然後呢通常叫你拆開來，然後你去拆，拆了一層又一層，拆了一層又一層，拆到最後的話，嗨，裡邊或者一句笑話，或者一個什麼東西。那換句話說，你當時就覺得啼笑皆非，因為是被愚弄了嘛！這是那我所感受到。
所以那個國王當時他不了解這張圖的特別因緣，心裡面第一個念頭，他就覺得愚弄了，哼！就這樣。那麼，結果那個很多大臣看見了這個國王這樣的話，也覺得奇怪。「那來來來來！你們來看，這算什麼名堂？」大家來看了以後，因為由於國王這個一個表示，大家先入為主，大家覺得：哎呀，這是什麼名堂嘛！他事先就說得這麼慎重法，結果跑得來嘛派這個人又怪怪的，他又不知道和尚是什麼，然後呢這張圖又是莫名其妙，心裡面大家覺得不是味道，好、好、好，也沒辦法。
這國王越想越氣，越想越氣，說我平常很尊重他，結果他這樣，他總處處地方托大，他以為來輕視我，這一下要報復。這平常的人報復也報復了，這個國王往往一個報復，那就大動干戈，是這樣這下要跟他打，這樣。於是，那當然要真正打仗也不那麼輕易啦！所以召集那些大臣大家商量。說起來兩國是差不多，雖然究實說來，的的確確是菩提迦耶對方那個國王比他強一點。正在那商量的時候，那時有一個大臣說：「欸，不！我想這個國王一向我們彼此互相親善，從來沒有這種事情發生過。那這件事情，最好先把它弄弄清楚，不妨何不先派個人去問問呢？萬一他有特別意義，那我們這樣的話，豈不顯得太冒昧，而且無知。冒昧無知，而且又冒這個險，這個種種划不來。」
大家想想：欸，也有道理呀！好、好，那就說還報。派一個大臣跟著來的，就問他，說：「你說這個很珍重的，但是我們收到這個禮物，看了半天，也看不懂這個什麼一回事情啊！」那麼，然後呢他就跟他解釋，就跟他解釋那個圖上面的那個道理，他說：「那個你既然要了解，他不是派一個和尚去嗎？你就去問那個和尚就得了。」「好，好，好，那就問那個。」既然要了解，然後問那個和尚。那個和尚就把那個 十二因緣這個流轉的這個內容，從頭至尾詳詳細細地解釋一下，詳詳細細地解釋一下。解釋了一下，那個國王越聽越有味道，越聽越有味道。聽完了以後啊就想，開悟了，大徹大悟了，「啊，一點都沒錯！好好，這國家也不要了，給兒子。」就去做和尚去了，就這張圖。後面哪，我們書本上有的，說這個仙道大王，然後弄了個 十二因緣貼在門上面，看了以後，欸，開悟了，就是 這樣。你可想而知這個圖的真正的意義，而且這個開悟的話，那個真是什麼開悟啊？那是緣覺哦，緣這樣的。所以我先把這個因緣給大家看，說一說。
我很早以前就聽說過 十二因緣，然後呢什麼無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入……這麼大家都背得起來，到底說些什麼呀？啊！就是不知道。然後再聰明一點，講得很多道理。這個說憑良心話，後來我也跟人家講，也覺得把那個什麼能引、所引說了一大堆。一直到最後，我聽見我的老師跟我講了一遍，啊，那我才發現原來這麼個美！後來回過頭來，再看前面的很多概念都非常清楚，都非常清楚了，這樣。所以我了解，今天你們聽完了以後，這張圖容或了解了，可是你們要的的確確在這個地方非要努力不可，非要努力不可！你努力把前面後面的連貫起來，那個時候，那我以前告訴你們的道理去修行的概念，說為什麼前面說異熟、等流等等，當下的一念：業，這個概念都融貫起來了。
我們要曉得大乘佛法之大乘，主要的還是這個。不同的就是你把這個內涵，能夠推廣使一切眾生了解了去解決，這個不同的地方；它解決的根本，還在這個上頭。所以佛在菩提迦耶菩提樹下，哦，發現了什麼？緣起，就是流轉順逆之間關係，就把這個結打開了。當然這個是非常深細、非常深細的部分，可是粗顯的地方，就從這個地方進去的。那麼現在呢把這張圖，順著這個次第，來解釋一下。
第一個，我們曉得，這個圖上面就是從無明開始，實際上真正是不是從無明，不一定從無明開始哦，這個裡面有它的個原因的；可是呢真正的細相，從無明開始。無明我們已經說過了，就是因為你對真實的狀態不了解，不了解，因為這個不了解，所以那個時候，對於沒有實在的東西，你執著的實在的。大家還記得吧？是「無明如非親實等」，第一個非實，不是實在的東西，然後呢你執著以為實有的；然後呢這個東西又明明是我們生死冤家，你就把它看成功親愛的東西。那麼這個說明了什麼呢？本來這個是五蘊，這個五蘊彼此間也是緣起之法，並不實在，你就在這個上面看成一個實體。而對這個實體，對我們自己個人來說，你又把它看成功「我」，或者親愛的；而偏偏這個我，我們生死冤家，就是這個，這樣。所以它分成功兩派的說明，一派呢是說你不了解真實，一派呢說執這個東西，執這個我，薩迦耶見。大家記得無明跟實之間的兩派判別嗎？
那不管你怎麼，主要的原因，就在這裡。因為你不了解，所以你就造錯誤，這個圖上什麼？瞎子。瞎子當然嘛，就是一無所見。欸，但是你一無所見，老老實實還好，瞎子一樣地動嘛，他還拿了一個棒點點觸觸動，到處這樣。我們現在在長夜生死當中，儘管你知道得很多，可是真實的狀態一無所知。明明不實在的，你把它看成實在的；明明我們的冤家，你把它看成功我、我、我、我，這就受了這個害啊！
因為你不了解，所以你去盲做，你一盲，因為你一盲，做嘛就做錯了。這個像什麼？像陶工一樣，就像剛才說的。欸，本來這些東西這是泥土啊、水呀、或者什麼其他的因緣，就捏成什麼樣、就是什麼樣，這個什麼？叫作「行」。說無明哪，所以就行，無明所以行。因為這個行的關係，這個業，業本身叫薰習業種力量，當行的當下，這個力量就存在的，這個業的習氣，這個是什麼？就「因位識」，這個就是因位識。
說到這個地方呢，我們現在馬上可以感受一下：平常啊，我們眼前是不是真實地了解世間的一切真相？我們並不了解。我們平常常常說的，一個對境境界來了，可愛的你就貪，不可愛的你就瞋。我們了解了，那為什麼他要來跟你吵啊，原來前面有它的因緣在，而我們不會了解的，對吧？種種這種事情不了解，因為你不了解，所以造種種的業。當你造業的當下，當下本身，那個心識當中，留下來這個影響的力量，做任何事情，做任何事情。可是造完了以後呢，它是不是增長？前面說這個業感不感果，叫「作已」—造完了以後還要增長。怎麼增長法呢？現在就看下去。
那個時候，一下從那個第三支識，一跳跳到後面第八支愛，第八支愛，那麼這個情況，我要說一下。那個「愛」是什麼？這個圖上面畫的，一個吃酒的酒鬼，那個酒鬼啊他平常沒得酒喝，哎呀！心裡一天到晚想酒，等到那個有酒以後，喝得個不停。這個酒鬼從來不知道醉的，不曉得你們碰見過沒有，我想你們可能碰見過。在我以前沒有出家之前，我也不會喝酒的，只有一次的因緣，不曉得什麼因緣，偶然地喝了，喝了以後，人家說我喝醉了，我說沒有、沒有，我自己覺得腦筋清清楚楚嘛！實際上，實際上那個醉，不是說你倒地上一動都不動。的確地，只是你那個受了這個酒精的刺激以後，那時候心裡面一種興奮狀態，說話也是，愛說得不得了，是語無倫次，然後呢喝得是越喝越起勁。這我沒酒癮的，尚且如此，所以我曉得那個酒鬼的話，哎呀，那再多他也不怕。喝醉了，明天，明天再來！就這樣，所以這個愛的狀態，就是這樣的。
他為什麼會有這個狀態呢？你說無緣無故一個人會不會去喝啊？他不會。他前面一定有他一個什麼？有他的原因，他前面已經有這個習慣了，對不對？我們做任何事情，你沒有這個習慣，從來碰不到那個東西，你不會歡喜；你所以歡喜這東西，就是你前面喜好的東西。前面的喜好是什麼？就是你前面的行所積累這個習氣，你所歡喜的。那個歡喜的，如果遇見了這個外境，再引發它的話，前面所做的行為，留下來這個影響力量，當碰見了個境界你又觸發了，然後呢又來了。來了以後，這個像酒鬼一樣，你不會嫌少的。所以這個愛的力量，就是，啊，看見了就歡喜，這種狀態。
另外一種圖上面，它不是一個酒鬼，另外這個十二因緣圖上面，是畫一個要人。 這個要人平常我們說國王，他處處地方顯得他很重要那個樣子，喔唷，他有很多事情要做。然後呢我們看哪，或者是大的企業家，或者是什麼，啊，他是忙得不得了！為什麼？這個也少不了，那個也少不了，這個也要，那個也要，就這樣。處處地方少不了他，是名也要，是利也要，是樣樣也要，錢也要，美人也要，沒有一樣東西少得了的。那國王，啊！有了這個，還要那個，有了這個，還要一個，他樣樣有了還要長生不老，就是這樣，所以這個愛的特質。
愛了，進一步呢，他要取。「取」這個東西，就像猴子一樣，那我們看見那猴子爬在那個樹上面，真是有意思！那個猴子摘那個果，摘了一個放下一個來，摘了一個放下來，摘了一個放下來，摘了一個放下一個來。牠不停地這樣去摘的，就是那個取的特質，換句話說我們心理的狀態，就是這樣。
然後呢當你取的時候，那個時候下面是產生什麼個狀態呢？取了以後，那個就非常強有力的這種心理狀態就生起來了，非常強有力的心理狀態生起來了。平常我們眼前說剎那的也好，說一生的也好，譬如說我們歡喜的東西—吃，哎呀，到那時候你看起來，這好吃的東西，你坐在這個地方一看。第一個，這個是什麼？就是你看見了。當你看見的時候，那個時候，如果說你以前有這個影響力量，有這個習性，跟無明相應的這個觸，看起來；欸，然後你就歡喜它，愛；愛了進一步你就取；取了以後，然後呢你就吃啊，什麼弄，那個越吃越起勁！當我們吃得起勁的東西，真是欲罷不能。如果我們那個肚子不是橡皮做的，如果我們這個肚子像個房子一樣的話，或者像個海一樣，你多少東西吃下去，都是不會打回票的。就單單這個東西，就有這麼一個很大的力量，這是我們剎那的，剎那的。
那麼然後呢，還有一種狀態，那麼你一生積了這東西以後，譬如說我們現在人來說吧！現在世間人沒有一個人例外的，我們眼前一天的生活，說起來只要十塊、二十塊錢就解決了問題。喔，但是他偏偏不行，要積哪；不但要十塊、二十塊不行，要一百、一千、一萬、萬，乃至於更多啊！他積，積在那裡存了銀行，然後呢輾轉地來，一生一直在這個上面忙，一直在這個上面忙。那麼等到他慢慢地、慢慢地忙完了以後，他心裡面就一直造這個業，心裡上留下來非常大、非常大的影響力量，非常大、非常大影響力量。通常情況之下，到結束了以後，那個時候他腦筋裡，譬如說，我們譬如說一個人生病了。哎呀，然後生病了以後，他通常有兩種心情：第一個呢趕快找醫生，他要保護自己的生命；還有一個，萬一有問題的話，哎呀，他也覺得這個事情還沒辦、這個事情還沒辦，哎呀，這個遺囑沒交代清楚、這個錢該怎麼辦、如何處理，他腦筋裡都是這些事情擺在這上頭。所以他那個時候，這個力量是非常強有力量，他一生忙那些事情，他在這地方近近地、近近地現起了。
所以記得不記得，當人死有的時候，善心死或者惡心死，他那個是什麼？喏，就是他如果一生忙這個力量，他這忙，他為什麼忙啊？前面經過這個愛跟取，對不對？清楚不清楚？因為我們每一個地方那個心相，那個時候這個就有這麼絕大的力量。平常我們只要自己隨便你想一下的話，平常也是如此。重要的任何關鍵，假如有重要的事情擺在這地方的話，譬如說我正在做，做了一半我要離開了，喔唷，對不起，這一件事情一定要交代得清楚。一定是這一個事情就占在你心裡面，這個叫作什麼？最重的業。再不然的話，就是你要走了話，有人提醒你「欸，某人哪，還有一件事情沒解決」。「欸，對、對、對！」凡是這種事情都是什麼？都是前面經過了你一個識的種子，經過了現在的很多愛、取，而造了「有」，所謂有的話就是業嘛，這個存在這個力量。再不然的話呢，你的習慣，想起來要走了，「哎呀，哦，想起來了。」就是凡是這種情況，都是這樣。
這個力量，由於這個力量，然後呢前面這一生的緣盡了，前面一生的緣捨。所以這個我們四諦當中，叫因、集、緣、生，因、集、緣、生。「因」就是那個種子，那個種子位，就是無明、行、識的那個識的那個種子。「集」的話呢，就是經過那愛、取的滋潤以後。這個集包括什麼？所有的這個惑跟業兩樣東西。經過這個愛、取的強烈的惑，然後呢造了種種的業，這個叫集。集了以後，然後呢下面會引生一個力量，引導你下一生的，而這一生的生命死掉了、捨掉了，這個就是下一生結生的「緣」，然後呢下一生，「生」起來了。
現在在這個地方呢，也是如此，由於前面這個愛、取，所以造種種業，造了這個業，這個業的力量是非常強。前面你無明、行，譬如說，因為無明看見這個東西，看了，然後呢做了一趟，留下一個影子，只是留下一個影子。這個影子，它不一定馬上結果的，通常就是你做了以後，就留在這個地方；可是假定經過後面的這個愛、取的滋潤的話，慢慢、慢慢這個力量越來越強，越來越強，越來越強。這個大家感受得到吧？這個很清楚、很明白的。所以當譬如我們剛才說的，今天你要離開的時候，要想交代或者什麼的，那就是這個什麼？這「有」的力量。當我們一生結束的時候，那也就是這個力量現起來了，所以那個就是會引導你到下一生，於是呢下一生開始生了，所以結生。
結生的時候怎麼個生法的呢？結生的時候就是這樣，結生的時候這個道理我們已經……先就是你離開的時候，當這一生的緣盡了，說死了。然後呢，因為你由於無明，不認識事實的真相來愛著，你覺得：「哎呀，這個失去了！」這個無始以來的惑，以及你造種種業的推動你的力量，這種心理的狀態，這個就是識的狀態，又繼續地……生命前一世 的業所感得的生命是到此為止，可是這個心識本身，卻有這個力量推動，就是那個時候，這個時候中有現起，這個中有就現起了。
中有現起來了呢，還是由於這個業。前面我們說過，當你造這個業的時候，除了你自己以外，還有跟你相應的；然後呢，欸，對不起，自己造的業，以及相應的境界現起的時候，那個時候，你又會在這個裡邊轉，然後呢結生。那個結生的時候，前面已經說過了，我們很清楚、很明白，說如果是—以胎生為一個例子來說明的話，就看見那個男女的交合。那麼因為你的這個業的關係，所以別的人跟你沒這個業，你看不見的；有業的話，不管千里萬里，你就去了，看見很清楚。然後呢當這個，《瑜伽師地論》上面說的，跟其他的，一個是男女的交合，一個是只見二根，乃至於最後只見那個精血，都是這個。就是你的心一貫注在這個裡頭的時候，只見這個！
昨天我們就談過了，如果我們仔細地觀察一下的話，我們也很清楚。剛開始的時候見到這個，然後呢你剛開始跑到廚房，看見廚房做菜；到後來的話，你歡喜的；到最後的話，除了這個你歡喜吃的，其他的什麼都看不見。那就是我們就這麼現實的一個心理狀態。然後你那個「識」，那個時候識，由於你一向的習慣，你就歡喜這個東西，所以它這個時候有種非常強有力的力量。本來只是你這個心的業力所緣的，但是因為強有的力量，你把它攝持、把持著這個東西。那個時候，這個精血本身，那個精血本身哪，這個就是這個名色當中的「色」；而另外這個「名」就是什麼？就是你的心識。那個心識所緣的對象，就偏偏有強有力這個「有」的力量，就把它把住，就像黏住一樣。
如果沒有這個強有的力量的話，你不會投生，你不會鑽進去的。就因為有這個強有的力量，這個強有的力量就是有支，就是「有」。就是我們以前無始以來所造的這個，經過愛、取滋潤的這個力量，一下沾上去了，一下沾上去了，這個就是名色。所以名色兩樣東西，它都互為相、相什麼？名依賴於色，色依賴於名，就是這個時候。那麼，這個名色這個東西，為什麼像海中一個小船呢？這有是有這個東西，有這個生命，可是呢它那個大海中動不了，就陷在這個裡邊，欸，就這麼、就這麼，你遠遠看看的就這麼一堆，就是如此而已。這個裡邊卻有兩樣東西，一個是物的方面，什麼？船。船上面，還有呢識的部分，一個人，就是這個，就如此而已。
那麼由於這個業的繼續不斷地推動，雖然在這個地方呢繼續不斷地推動，然後那個時候就六根開始發展了。這六根，這個是六根雖然發展了，但是這個根本身並沒有認識作用，就像一棟空房子一樣。那個空房子就是他的自體，六識就是六個窗子，所以它下面這個圖，是一個空房子有六個窗子，就是空空洞洞的，他有了六個根。這是這個胎位當中，乃至於到後來，他那個六根本身，根是具足了，但是那個根的作用，還不顯出來，根的作用還不顯出來。
再下一步，這個業的推動，然後呢出生了以後，那個時候這個就是「觸」，感觸了，就是根、境、識，「三事和合觸」緣生。那個感觸是非常敏感的一樣事情，所以這個圖上面是一個男女交合，它並沒有現那個交歡，就是男女睡在一個床上，那個就是觸，那是一種非常強烈地一種狀態，那是非常強烈地狀態。平常那個感觸，我們也可以也可以感受得到，當你正觸的時候，那個時候譬如說：你一下坐得一個軟軟的，你坐上去，第一個念頭；或者你隨便，或者是如果說好的，啊！你快樂的感覺，其他的所謂苦、樂什麼等等。剛開始那個接觸的時候，你並沒有能夠體會得出來歡喜不歡喜，可是那，欸，一下，你就有一個感觸，這樣。
那個感觸本身卻是很靈敏的，由於這個靈敏的感觸，所以下面就生起那個「受」，生起那個受，那個受就非常強烈、非常強烈。所以那個圖上畫的什麼？像一支箭射在你眼睛裡。哇，這個眼睛這個東西敏感得不得了！你稍微吹一點風，啊，它那個眼睛就難受得不得了，稍微有一點垃圾進去就不得了，就是這樣。所以你隨便一點點東西的話，不管是身、心兩方面的這種東西，就會這麼個強烈法。
實際上呢我們眼前也是的，這兩天天氣冷了，哎呀，那一下冷了，那我們這裡覺得：  啊，這地方，這個不行。喔唷，早晨起來，是第一個起不來。然後呢起來了，跑到大殿，平常的時候，進去就進去了，喔，一進去的話，踩到那地上冷得不得了。那我們這裡還比較好，如果你跑到大街上去一看的話，哇！那各式各樣的時髦的衣服統統出來了。天氣稍微熱一點哪，那個東西統統拿掉了，都是這個樣。然後呢你稍微吃東西味道，哎呀，今天差了一點點也覺得不對，不管是任何東西，這麼個敏感法，這樣。那個就是受，就是受。
所以剛才我們說，我們不是從無明、行、識，然後呢，這個三支是什麼？能引支對不對？為什麼叫能引？喏、喏，它能引發你的，但是因位當中哦！它能引的支，怎麼會引發生起的，還要一個條件，什麼條件？愛、取。這個因位的識，是在這個地方，但是這個因位的識，感不感果啊？不一定，要看你有沒有愛、取的滋潤。當有了這個愛、取的滋潤，不斷地滋潤的話，所謂「作已增長」；那麼不斷地作，就同樣一件事情，不斷地作，不斷地增長的話，這個力量非常強、非常強，到後來的話，它前面這個緣盡的時候，它這個力量就生起來了。然後呢生的時候怎麼辦呢？生的時候那就是這樣的次第，這樣的次第，所以到最後到受。現在我們一生，從結生開始到老死，一直在這個受的當中，一直在受的當中。對不對？
我們這個境界，碰見那個境界，這個分三部分：前面告訴我們的，那我們那個果 報分成三部分：一個是異熟果，一個是等流果，一個是主上或者是增上果。什麼是異熟果啊？喏，就是這個這些，從名色什麼等等，這主要的指這個報體為主的，這是識所攝持的這個。然後呢完了以後，在境界任何一個現起的時候，你這個上面有個感受，而那個感受的當下，它卻有一個另外一樣東西—等流，心裡面也會跟著生起來了，但是這個是果哦，這樣。還有呢外面的境界的話，外境這個所依，就是我們有情所依的叫作增上果，外境所依的。我們一生就在這個受當中。
當你隨便有一個受一樣東西的話，那個時候你就會有一個，一直在這個境界當中轉；有了一個受，那個時候你自然而然會根據那個受，而引發我們內心當中的一種狀態。那個引發的內心狀態是什麼？等流因果，如果是凡夫的話。現在我們了解了佛法以後呢，欸，不一樣了，不一樣了。說為什麼現在有這個感受的？啊，由於前面這樣地一路上來這個因緣哪，所以你看見了這個東西，你又歡喜了，因為以前積下來這個貪愛相應的。反過來呢，你看見了這種東西，又起瞋心了，那是因為跟這個相應的，總之這個在癡當中。嗯，不對、不對！如果你了解了不對，你就不會作這個，那就是還滅。這個我們現在暫時不談，這樣。
所以不懂得道理的之前，你一定在這個裡面轉，在這個裡面轉，然後你講種種世間道理。以世間來說，對呀！你有百分之百的道理，欸，我們嘛當然要去享受啊、當然要求營養啊、當然要求舒服啊、當然要講道理呀，你這個有道理，我這個沒道理呀！這種事情都來了，對不起，這個都是什麼？等流因果。然後在這地方呢繼續又造業，而所以這樣的話，就是對這個這一世所以感得這個果報的原因不清楚，對不對？無明—又來，從頭再轉！然後呢，由於不明白，所以你產生了下面的愛、取等等。這到這地方我們要了解了—哦！所以他剛才告訴我們，這個能生愛，發愛的這個「受」，跟這個受所生的這個愛是兩重因果。清楚不清楚現在？第一個我先把這個前面講的。
還有一個呢，無明、行、識，這個是能引支的因，這是個因位識擺在這個地方。就像平常我們說，欸，我們外面去跑一趟，或者我們坐在這個地方看一個電視，譬如說我們舉一個比喻吧！常常說的：你看電視看得正起勁的時候，忽然來了一個廣告—哎，看了正起勁來了個廣告幹什麼！你討厭它，是啊，討厭它，幸好它只有半分鐘過去掉了。對不起！那個識落在那個腦筋裡是個因位識，它並沒起現行哦！欸，過了一些時候，你碰碰碰碰碰到，忽然之間，以前廣告當中它是說：啊，這個汽車怎麼好、這個汽車怎麼好……。那個時候你有了錢了，又跑出去看看，你想到：哎呀，對呀！我那個汽車裡面想要有這樣東西。然後你就忙著去。這個什麼？後面又碰到了這個境界。然後呢，引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？一個是你不了解嘛，一個是境界，觸、受是什麼？一個是境界，記得不記得那個觸的定義呀？觸的定義是「境界受用」，說你又觸到那個境界了。受的定義呢？生果的。觸了以後，然後你又感受上面，你又看見了，那些，這個汽車，它的確帶給我們的很多好處，於是你想：「我也去要一個。」然後呢，你開始覺得滿好，只是如此而已—愛、取。於是你下面緊跟著，為了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。
所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車耶，對不對？這眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，「一念一輪迴」。這個是什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生哪從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得造多少的這個識—因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢？哪！就是這個，所以它叫「能引」。那麼它能引這個因位識，怎麼才會生呢？怎麼才會生呢？還要一個「能生」，使得這個能引的因位，產生它能現在這生起的力量來，這個什麼？愛、取呀！現在清楚不清楚？現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可啊！
我這個地方說一個閒話，前天有一位同修就一直說，哎呀，現在看了非常歡喜啊，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補，現在跟不上。但是呢，這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候是一個大損失！你聽的時候，最清楚的時候；聽完了，你馬上去想一想，想得不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以我現在每一個地方解釋的時候，把前後的關聯都說得很清楚。現在我們繼續說下去。
說這個能引的因，經過這個能生的這個滋潤，欸，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢—生、生支。所以生的狀態呢？所生的狀態，它所生支當中所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態是什麼？說現法，對吧！所以這個叫作現法苦。那我們說：「不苦嘛，滿快樂！」前面記得不記得？樂是什麼？壞苦啊，對不起！苦嘛是苦苦啊，不苦不樂嘛是行苦啊！所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西，無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是呢，這個生支當中，卻也包含在這個裡頭的，對不對？
所以這個我們剛才講總相、別相來說。所以每一個地方，它那個次第，現在我把這個大綱都說得清楚，那麼到這裡我們現在了解了，啊！原來這樣的。它所以能引分成四支，以及所生分成三支（編者按：疑是口誤，「能引」三支，「所生」 十二支），以及引、生之間的大概的關係，在這個地方，有一個基本的概念，有這樣的一個基本的概念。
我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是能引是無明、行、識；所引，說「何為所引」哪？就是引的果位識，乃至於名色、六入、觸、受，就這樣。那麼以什麼引？我們現在看 184 頁，剛才講那個文，第四：
【◎ 四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二以何而引，謂依無明之行。三如何而引。】
現在正講這個。
【謂於因位識中薰業習氣之理。】
這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識，不斷地熏，那個習氣去熏它，這個是這樣引的。所引的呢，怎麼引法呀？
【四所引之義，謂若遇愛等能生，】
哦，就這樣。這個因位識當中熏習，遇見這個能生的這個，就是那個能生的這個愛、取等等，就有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識，
【堪能轉成如是諸果。】
就把前面本來這個因識，這是在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面呢，
【三相當知能生所生，】
那第二重因果當中的這個：
【一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老死。】
這個就是你為什麼前面這因當中，現在要生起來的呢？喏，就是這個因位當中，本來  潛在這個裡頭的，它有一天哪，它這個已經引發的果一現起的時候，當這個境界現起的時候，本身 — 譬如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦啊，的確是。但是呢，的的確確是感得的，前面這個感得的果，所以「觸、受」這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又由「愛、取」引發滋潤，這個是「以何而生」。由於這個，「所生」的呢？「生、老死」。然後他下面說如何生呀？這個道理怎麼樣的？
【三如何而生，謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。】
還是這句話，還是這句話。由於你現在這個愛、取以後的造的行為，然後呢，這個行為把這個因位當中的識不斷地熏，熏就是就好像我們用火來烤一樣，不斷地去做，把這個力量增長它。就像一個種子種在那個地上，把那個太陽啊、水啊，不斷地再滋潤它，於是它就有一個力量生起來了，生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。於是在整個的生死輪迴當中輾轉地轉，你這樣輾轉地轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後他下面，背上就揹一個死屍。一生，好了！註定就是這一條路，沒有第二條路好走了。一生下來是揹一個死屍，乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的，就這樣。
如果這樣的話呢，最後既然要死的話，對不起，就是這個東西 — 閻羅王，就注定啊被他所吞食。而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖，啊，他這個這麼可怕！三隻眼睛，然後睜得個圓圓地；這個兩個牙齒，前面在吞食；兩隻手、下面兩隻腳，把你整個的抱得死死地，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去，這就是。所以這個 十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢，心理的行相清楚了。
在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方仔細地檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？喏，由於生了以後，這生的過程當中，它是個總相。那麼生的過程當中呢一定什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受—眼睛看，根對著境生的識；好看的起貪，所謂不離愛；你討厭的，排斥，所以說是乖離愛。否則的話呢，捨受，就是還是一種狀態，就是無記心。這個無記這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這個上頭。
我們翻到前面182頁，看，愛那一支。看說：「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。」這幾句話，剛才已經簡單地說過了。現在清楚不清楚？為什麼受緣生愛呀？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。因為你雖然，這個是前面一重因果，但是當這個因到感果的時候，你如果了解了—到此為止，斷掉了；如果是不了解，對不起，你又來了。所以它一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了，又愛來了。
這個是為什麼佛就告訴我們「觀受是苦」啊！現在我們這裡真正要努力的，努力在這上面哪！因為這樣的關係，我們不要說：「哎呀，這個營養呀！哎喲，這個醫生怎麼講、這個怎麼講；這個少不了、那個少不了，這個……。」沒有一個少不了的，實際上呢，沒有一個真需要的。忙了個半天哪，到最後燒起來還得多花一點油，真可惜！讓人家多哭幾場、多耗一點錢，實在沒有意思啊！實在沒意思啊！我們要從這個地方痛切地認識，佛法是這樣啊，這個才是佛法啊！
所以我說這個十二因緣，不是把它乒乒乓乓背一遍哪！你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的一定要這樣，可是呢，「現在我們雖然懂得了這個道理啦，我們大家懂是懂啦，但是做不到怎麼辦哪？」對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧！欸，也正講到這裡。這個俞先生聽見那個竈神講了以後，說心裡「哎喲，很警惕啊！」這第二天，大年初一，所以在佛菩薩前面磕頭，說：「我一定要改過，從此以後發誓要改過！」然後呢，改名叫「淨意道人」。我自己想起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就跑出去跟我師父講：「師父啊！我吃一餐，早晨不吃。」我師父就說：「唉呀，你不必啦，實際上你試試看哪！」這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閒話，他跑得來跟我說：「哎呀！師父啊，我要禁語。」我也笑笑，啊，我笑笑—最好不要禁。
實際上呢，佛在《四十二章經》上面告訴我們清楚明白，你不在形相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力，但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方啊，真正注意的地方啊！所以以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人哪，的確是顯得太慢了一點。有的人哪，啊！實在讚歎，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。
那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？（時間得注意一下。）向上的關鍵在哪裡呢？第一個正知見。還有呢？正精進。這最重要的！你沒有精進不行。精進是什麼？如理地行持。而把這個正知見 — 要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入地思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功的，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的，但是你一定要先懂得，怎麼去坐、怎麼去拜、怎麼去念，怎麼樣轉，這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意。而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要啊！放逸，最重要，這個是所以我策勵你們。慢慢地在溫習當中，我會特別注意的，不久、很快就要告訴大家，在這個地方閒話不准說，這是放逸之門，這是放逸之門。那麼我想時間到了，我們今天就到這個地方為止。
請翻到《菩提道次第廣論》184頁。昨天已經把十二因緣流轉的這張圖解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確的認識了以後，那麼現在我們這地方講的那個文字的本身，也就很容易懂了，很容易懂了。否則的話，你單單看那個文字，真是個看個天書啊！我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了 十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法。這個教法不是天上掉下來，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。
現在我們重新把184頁，第二段「四相當知」那一段，唸一下那大家概念就很清楚了。這個在唸的之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半地分—六支是因，六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識，愛、取、有，這個六支是因。然後果呢？是名色、六入（或者是六處）、觸、受，生、老死，這個六支是果支。一共這樣的 十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重唸一遍。把唸過的文，跟昨天所了解的一對證，那你馬上，文字也了解了；然後這個文字所指的內容，這個內容就是我們心理的行相、相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有個概念。現在看文：
【四相當知能引所引，】
這個引，「能、所」當中一共有四個行相。
【一何為所引，】
什麼是所引的？
【謂果位識乃至其受，共四支半。】
不過在前面這個，平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的。因為實際上啊那個果位識，出現是怎麼狀態？一直到攝持這個名色那個時候一剎那開始，那是果位識，前面這個都是因位。前面因是無明、行、識這個因位，經過了愛、取、有的滋潤，然後它現起中陰。那麼究實說來，那個中陰身本身已經進入果位識了，但是還沒有結生。所以他結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血，就是由於他的業力的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，啊，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面。那個時候我們自己不覺得，但是這個力量非常強盛，這個力量。雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。
有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候啊你簡直無法忍耐。那我想我們體會得到的，在這個裡面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你這個心理這種狀態，那才可以顯得出來，這個強盛的這種力量。所以說，這是一種非常堅強的攝持、執取的力量。所以這個識就是依靠著這個—這個識、第一個識，就是心識的「識」—依靠著這個顏色的「色」，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西呀就像撐起來一樣。兩根筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩根筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊地捆在一塊兒，這個柱子就行了！我們一切的都是如此。所以當它那個進入果位的時候這個狀態，就是變成功這個名色當中的這個「名」了。
所以通常我們這個，細分的時候，就曉得怎麼是因位、怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一剎那開始，名色，然後呢，六入或者是六處，觸、受。那以何所引，拿什麼東西來引的呢？「無明之行」，就是業，最主要的是惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引的呢？是「因位識中熏業習氣之理」，這個昨天講過了。所引的呢，怎麼會引發起來的呢？「若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」哦，這個我們現在了解了。
那麼還有呢，生那一方面。那個生那一方面是能生跟所生，能生跟所生一共有三個行相。「以何而生」，拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛、取，靠愛、取的這個滋潤 — 以何為生。生些什麼呢？生、老死。「如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。」由於愛、取的關係，然後呢，你呀，這個愛、取就是一種煩惱，一種惑，由於這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷地熏那個識。你做任何一件事情，那個識田當中就留下影響力量。以前留下來影響力量是因位，現在呢，你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個為什麼會感果呢？因為它繼續地熏習的話，這個力量越來越強大、越來越強大，強大到那個時候，它就產生了現行，這樣。那麼現在這個道理清楚了！
【《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
那麼解釋。這個生是所生，老死為彼過患。前面我們說，所生是生、老死，那麼他為什麼要在這個地方分開來呢？他有一個原因的，他有一個原因的。就是說，他為什麼要講那個經 — 佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相，然後呢，從這個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因，以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。欸，你覺得還快樂得很欸！還好得很欸！這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得，哎呀！這個道場要弄這個……。那真的為了弘法，那是很了不起，但是偏偏自己的心裡面放不下。對不起，那個沒有用啊，那個沒有用啊！
所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比啊！所以他把所生的那個生、老死，那一個分開來。生是很簡單，就生；生完了以後剩下來的，一生就註定你揹了個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說，老死就是所有的「彼等」—生完了以後的一切，一切都是過患，唉，沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由於苦的逼切，才會追求，要想找這個苦的解脫。那麼你才看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，欸，說有原因，只要因地上面滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個《緣起經》解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。
到這裡我們了解，佛講的經典，你千萬不要單單看那個理論。不要「單單」看成哦！注意哦！這是一個理論，沒錯，可是這個理論呢，有它絕端重要的一個實質的內容在。如果你把握不住的話，那就變成功說空話，那個所謂學教的話，那教了個半天是戲論。現在說它的理論就是它實質上的內容的，在這種狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話，這個裡面有這種含意，隨時提醒我們。我們繼續下去。
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。】
這個道理前面說過，這個是對於業果不明白，但是呢我們不明白 — 這真實的意義的不明白有兩重吧！一種就是因果的關係不明白，還有呢，就真實意義不了解。所以對因果不了解的人哪，他就造惡業，因為不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡，就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解這個因果的關係，說你要找快樂，要找到快樂的因呀！要去掉痛苦，要從根上面切斷哪！那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣，可是並不了解究竟意義。所謂這個因果的究竟的法則如何，對它真實意義不了解，他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說，
【又由愚無我真實義無明，】
由於這個不了解，無明的話就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業，
【起欲界攝戒等福行，】
這個「戒等福行」很有意思！平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明哪你單單持戒，而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中。不過有一個好處，假定說你受戒了以後啊，你眼前雖然不了解，你一心恭敬，「喔唷，這個佛講的！」你無比的恭敬心，由於這恭敬心增上力的關係，將來這個福報完了以後，欸，你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩，告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這個冤枉苦頭，比地獄裡面可要好很多哦！所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解，佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握得很清楚，那麼這個是「欲界攝戒等福行」。
【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】
到了這個。
【次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。】
那個是善趣的，那個善趣的。不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要為什麼會業感果，原來這個是緣起空，就是空性，所以一切法無我的真實義要了解。你了解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒，就變成功最重要的，必不可少的下腳第一步，下腳第一步。這個是我們必定要分得出來的。所以它的特質、根本因何在，我們要把握得住。好，現在這個我們了解了。
【如是十二有支，】
這樣的十二有，不管你分成六因、六果也好，或者能引、所引、能生、所生，這個四相、三相也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西：
【復於煩惱業苦三道、悉皆攝盡。】
另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由於煩惱是造了業，由於造了業是感了苦，於是感了苦報現前的時候，我們不了解的關係又引發煩惱，所以叫無明嘛！然後呢輾轉，沒頭沒尾的。所以這個昨天講的 十二有支的圖，中間那個圖啊，就是那個中間的核心，就是那個中間的核心。而這個裡邊，核心中間是以無明為主，只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢，最重要的兩樣 — 貪瞋癡。前面我們一開頭的時候，講中士的時候說，繫縛，繫縛生死的這個東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西。而這個惑、業當中，惑是它的上首，就最主要的就是這個，就這樣。由於惑所以造業，造了業一定感苦；那麼然後感得苦的果報，果報現起的時候，對不起，你既然無明，根本沒有拔除的話，哦，又來了！輾轉輪，於是在這個上面，整個的輪迴就生起了，所以「悉皆攝盡」，統統包含無盡。下面引那個菩薩，
【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】
這個就是十二支當中的「初」，第一支是無明；「八、九」那就是愛、取，這個三支是煩惱。「二」就是行，「十」就是有，這兩支是業。其他的支那就是苦，其他的「餘」，這個東西就是苦。那麼現在我們看，再繼續下去。
【《稻稈經》說十二有支攝為四因，】
這個《稻稈經》也是專門講十二因緣的，十二因緣的。
【謂無明種者，】
這第一個，無明相當於種的人。
【於業田中下識種子，】
在這個業識的田當中，下的個識種子，這第二個。第三呢，
【潤以愛水，】
經過這愛水的滋潤。
【遂於母胎生名色芽。】
就結生相續。這個文字，只要我們把 十二因緣圖了解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裡。目的是用種種不同的方式，各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚、明白地了解。這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念，並不單單是你閉上眼睛哦！就是任何時候，你張開眼睛，在任何時候，實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因。譬如張開眼睛，看見這個，心裡就動了；聽見這個，心裡就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發的心理的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得得明明白白，你就曉得哪些是染污、流轉。
而這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得它的苦 — 過患；以及由此而緊跟著追到這個苦的原因何在；然後呢，這個原因如何在這個裡邊流轉，一步一步地讓你認識。到你認識了以後，既然這是苦，你又了解了這個苦的原因，那個時候進一步你就了解，如何在這個原因上面把它切斷。那麼再進一步，找到切斷的修持的方法，照著去做，問題解決！這樣。

<上一進度    下一進度>>

17秋230(週四)文章列表
17秋231(週六)文章列表