★ 線上浴佛
-
師父開示 ~ 浴佛的由來及內涵
◎浴佛的由來：
一年一度的浴佛節，就是慶祝佛誕，是釋迦牟尼佛祂的化身降生到世間的生日。 祂跟平常的家人不一樣的地方，是祂有自己的願力，祂的願力是祂在沒有成佛之前，透過祂學習的老師，看見世間的真相是苦，認識到只要在三界輪迴之內，究竟脫不開這個苦。世間所追求都是快樂，不希望痛苦，從小孩子開始，成年，中年，老年，到死，都忙離開痛苦，追求快樂。然而 生命的特徵，心靈是主宰，我們的肉體可以死，心靈卻永遠相續下去。從這一生到下一生，我們所忙的物質是帶不走的，所結的業卻是生生世世相續下去，這一點佛看得最清楚，知道真正的問題在哪裡，佛陀降生到這個世間上來，祂願意幫助一切人，對我們一切有情有無比的價值，所以每年這個節日，我們就很認真地紀念祂，希望跟祂學。
◎浴佛的內涵：
我們對所謂苦樂有錯誤的認知，苦樂的真正原因不知道，這錯誤的認知要改掉，就像要改掉惡習慣一樣，這通常叫「淨罪」，淨罪了以後再「集資」，淨罪集資有一個方法可以產生很大的效應，就是供養福田。實際上佛不需要我們供養，祂已經證得究竟報身，祂唯一來這裡就是悲心，我們有這種機會應好好的供養祂， 供養的方法很多，其中一個是浴佛，浴佛功德非常大非常大，表面上看浴佛，好像身語承事，代佛洗澡一樣，可是如果說如法如理去做的話，單單浴佛是包括財敬供養、身語承事、以及依教奉行，浴佛偈「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。」當中就包括這三種供養。
-
喻 【很鳥的事】
大家都想選擇對自己有利的事情，但你做得了主嗎？影片中，看到停在電線上一隻一隻的小鳥，牠們不但沒有互相禮讓，還不停的互相推擠、爭吵，不願吃一點虧。當飛來一隻大鳥向這些小鳥們打招呼時，這些小鳥並不理會，還竊竊私語、嘲笑及排斥，最終趕走了大鳥，但小鳥們也羽毛掉光掉落在地上。
Ｑ：這些小鳥你有看到那些現象，如爭吵、冷漠、不屑、歧視、嘲笑、不滿、排擠、陷害..等﹖
永德：我看到牠們有嘲笑、不滿、排擠、陷害、小團體等情況，在公司好像也會有相似的情況。
正祥：這社會是多樣性，尤其在競爭及績效的考量，難免會有些互相排擠的現象。
家瑗：我看到這些小鳥的現象有不屑、歧視、嘲笑、不滿、排擠、陷害、不長眼、社交距離等。
Q：生活中是否有類似的經驗，原本以為做了是好的，但實際結果卻相反？
肖武：我常常會督促我的小孩，希望他們的動作要快點，但他們會覺得很煩，反而動作更慢，我原本是好意的提醒，沒想到得到反效果。
Ｑ：請問大家，在看完影片的當下，您的感想是什麼？還是沒有感覺？為什麼？
美玲：這些小鳥在最後知道大鳥即將掉下，還是不停的排擠傷害要讓大鳥掉下，沒想到大鳥掉下之後，牠們也被電線彈下且羽毛都掉光，這就是牠們看不清楚真相，在生活上也有類似的情況，所謂覆巢之下無完卵，所有你造的業最後都回到你身上，這值得我們警惕。
◆影片當中，不管是小鳥或大鳥，牠們所做的一切，無非就是要離苦得樂，但是結果恰恰相反完全不能如願。我們對比現實生活中的自己，是否也常常有類似的情況呢？
連結到前面念死法門的課程，我們學到要從三種根本、九種因相得到三種決斷要去修行，接下來要學習的，是從善趣惡趣的苦樂去思惟，藉由了解三惡趣的種種痛苦，來策勵自己在現世各種對境的當下去努力修行，避免後世墮入惡趣，這跟眼前防疫所做的《超前布署》是同樣的概念！
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
壬一、思惟地獄所有眾苦
癸一、大有情地獄
癸二、近邊地獄
癸三、寒冷地獄
癸四、獨一地獄
壬二、旁生所有眾苦
壬二、餓鬼所有眾苦
【廣論原文】
P85LL2
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云，「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。瞻部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真皈依等，故是能攝眾多修要大口昷柁南。如是亦如《入行論》云，「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云，「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云，「我由畏怖故，將自奉普賢。」 此諸苦德，入行論中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。
以是因緣，思惡趣苦。其中分三，一、思惟地獄所有眾苦，二、旁生所有眾苦，三、餓鬼所有眾苦。 初中分四，一、大有情地獄，二、近邊地獄，三、寒冷地獄，四、獨一地獄。
P88L8
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云，「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。
P92L7
《親友書》云，「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，比於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。如是知己，應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書云，「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」
【消 文】
第二 思維後世將投生何趣, ，善趣與惡趣的苦樂，如前面念死學到，我確定會快速的死亡，對於今生是沒有閒暇長久居住，然而死之後也並非烏有， 仍然必須投生，然而除了二趣之外，沒有其他投生的地方，所以會投生在善趣或是惡趣，而在哪一趣中投生呢，並非自己能夠自主的，是業力所操作決定的，隨著黑業、白業牽引而投生。既然不能自己作主，我如果投生惡趣，將會是何種情況呢? 為了預備到壞的地方，所以應該思維惡趣的痛苦， 如龍樹菩薩云﹕「不只一次二次，而是每天時時刻刻都應當憶念，極寒與酷熱的地獄，也應該憶念因飢渴而憔悴的餓鬼們， 也應該多看及多想眼前眾多愚痴痛苦的旁生們。因此要斷除投生到三惡趣的因，而行善以投生善趣，而贍部洲的人身正是這麼做最好的機會啊，此人身非常難得但是我今天得到了，所以應該勵力斷除惡趣之因。」在此之中，修習生死輪迴總體的痛苦， 惡趣這部分的痛苦，極為關鍵與重要。是說假若自己如理思維將墮落苦海的道理，心中產生厭離心， 就能平息我慢與驕傲等貪嗔癡。更進一步， 由於看見痛苦是不善因所感的不善果的緣故，因此對於眾多惡行與墮罪極為羞恥，而由不樂眾苦，而喜好安樂的緣故，由看見安樂是行善的果報，因此對於修行善法產生很深的歡喜心。再進一步，由思量自心想離苦得樂，進而推己及人， 悲憫他人。由厭惡生死輪迴希求解脫，由畏懼眾多痛苦，找到解決的方法，因此發起猛利真實的皈依心。所以知苦、了解苦、念苦，是能包括眾多修行要領的修行大要。以上內容也如《入行論》云﹕「沒有想到輪迴的痛苦，就不會產生出離心，所以對於眼前的小苦，心啊，請你堅強的忍受吧。」又說﹕「此外苦有功德，策發厭離心，去除驕慢心，悲憫生死輪迴中的有情， 羞恥行惡而喜好善行，所以要常想苦。」又說﹕「我由於畏懼害怕苦的緣故，所以將自己奉獻給普賢菩薩而皈依祂。」這些苦的功德，《入行論》中雖然是依照自己本身已經有的痛苦而宣說，然而將來要承受的眾多痛苦也是相同的道理。
因為這些原因所以我們要思維惡趣的苦。惡趣苦中分為三個部分， 一、 思維地獄苦 ，二、 旁生所有苦 ，三、 餓鬼所有苦。其中第一科地獄苦，可以分成四個，一 、大有情地獄 ，二 、近邊地獄， 三 、寒冷地獄， 四、 獨一地獄。
以上這些大有情地獄的痛苦，要經過多久來領受它呢，在《親友書》云﹕「這些眾多痛苦極為粗暴，雖然承受痛苦經過數百個俱胝年( 1 俱胝 = 1 千萬 ) ，但是只要不善業尚未消盡的時候，那個時候這種苦與生命始終都不會分離。」這是說只要我們要承受的業力未耗盡，必定需要承受這樣的痛苦。
《親友書》云﹕「一切的安樂當中，永遠斷盡三界的貪愛是最快樂的，一切的痛苦當中，無間地獄的痛苦是最粗猛難忍的，到什麼程度呢? 在這邊，如果一天以三百支矛，極其強猛的貫穿刺擊身體所產生的痛苦，這相比於地獄最輕微的苦，一點點都比不上。」而能夠感得這種痛苦的原因是什麼，完全是自己身口意三門的所感。如上了解了之後 ，就應該盡自己最大努力來策勵自己，就算最輕微的惡行，也不要讓自己染上。如《親友書》中所說：「會投生到地獄惡果的種子，就是放任身語意三門造惡所致，你應該要努力防護根門，警惕自己，即使像微塵般的惡業，也絕對不要去做才對。
【收 攝】
-
死後將投生到哪裡？
-
死後並非完全斷滅，仍須繼續受生，而且受生的地方除了善趣或惡趣之外，沒有其他的地方可去。
-
至於會投生善趣或惡趣？就不是自己做得了主的，而是由業決定，也就是由自己所造的黑白之業牽引至惡趣或善趣。
-
-
若投生到惡趣當中，將會如何？
-
應該先思惟三惡趣苦。如龍樹菩薩所說：「應該經常思惟極寒、極熱的地獄道，飢渴、憔悴的餓鬼道，並應觀察周邊許多愚癡痛苦的各類畜生。」
-
藉由思惟三惡趣苦生起怖畏的心，應該把握這暇滿的人身，勵力斷除墮惡趣的因。
-
-
為何要修三惡趣苦？
-
修習流轉生死的總苦，和三惡趣的苦，生起厭離心，從輪迴中解脫。
-
苦有策發厭離、止息憍慢、增長悲心、羞恥造惡及好樂修善等功德，這些功德都是從思惟苦而來。
-
-
思惟惡趣的苦
-
惡趣苦中分為三個部分，思惟地獄所有眾苦，2.旁生所有眾苦，3.餓鬼所有眾苦。
-
思惟地獄所有眾苦分成四個，一.大有情地獄 ，二. 近邊地獄，三. 寒冷地獄，四.獨一地獄。
-
-
思惟地獄苦應策勵修行
-
大有情地獄的痛苦要領受的時間，只要我們要承受的業力未耗盡，大有情地獄中的諸苦便不會結束。一切的安樂當中，永遠斷盡三界的貪愛是最快樂的，一切的痛苦當中，無間地獄的痛苦是最粗猛難忍的，而能夠感得這種痛苦的原因是什麼，完全是自己身口意所感果。
-
了解了這個道理以後，要盡最大的努力，策勵自己再小的罪千千萬萬不要去染著，如《親友書》中所說：「會投生到地獄惡果的種子，就是放任身語意三門造惡所致，應該要努力防護根門，警惕自己，即使像微塵般的惡業，也絕對不要去做才對。」
-
【聆聽 師父音檔】
【如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」】
◎沒有苦就沒出離
要曉得沒有苦就沒出離，因為你有苦，所以呀想跳出苦，那個時候你才會策發這個厭離心，所以你對這個苦啊應該堅忍。所以真正修行不是件快樂的事情，是件苦事情，真正的修行是為求快樂才去修行的。所以你貪快樂，結果的話，得到的苦。所以真正重要的不離開苦、樂兩個字，這是我們應該了解的。平常我們所以不能修行，也是為了苦、樂兩個字，修行也是為了苦、樂兩個字。關鍵不在說苦、樂，關鍵在懂不懂苦樂的真相，了解不了解得到快樂、去掉痛苦的原因，這個才是我們真正重要的。
Ｑ：為什麼 師父說〈不能修行，也是為了苦、樂，修行也是為了苦、樂〉？
肖武：要搞清楚苦樂的真相要找快樂，但惡業感得的是地獄的果報 !
◆我們不修行，是為了追求眼前的快樂，但這是小樂將來會大苦，如果修行，現在是小苦將來得到大樂，所以了解苦樂真相，心靈的追求高於物質的追求。
◎想要找快樂為何得到的是苦﹖
下面我這裡簡單地，有幾樣事情這要說一下。那個地獄裡邊，分成功幾個：所謂大有情地獄，就是熱地獄；然後呢，這個熱地獄外面，還有近邊地獄。它每一個地獄像城一樣的，四四方方，然後每一個外面都有四個近邊地獄，就是每一個大地獄外面都有十六個地獄。這樣一層一層的，受不曉得多少無量無邊的苦，無量無邊的苦！這個裡邊你們看的時 候，注意一個事情哦！沒有一個人想要到地獄去的，他去的時候，並不是明明看見了，說這個是苦而去，他要去的都是找快樂。但是因為他的惡業蒙蔽了，所以他要找快樂，結果得到的是苦。這個概念我們現在先有個認識，有了認識以後，然後等到我們下面學，學到這個業這個道理的時候，你就很清楚了。
Ｑ： 生活上是否有當下是追求快樂，但事實帶來的卻是痛苦？
肖武：對於吸毒的人，他當下會覺得很快樂，吸後帶來的是痛苦，也會影響別人，造成別人的痛苦。
同學們的回覆：大家的回覆有吃甜食、喝可樂、吃大餐、夏天吃冰、高空彈跳等，當下覺得快樂之後卻是苦的。
◆當死亡的時候，因被惡業蒙蔽了，他還是為了找快樂， 而前往地獄。
【於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。】
◎將來到善趣、惡趣你做得了主嗎？
那麼，將來到善趣、惡趣當中去，是你做得了主嗎？對不起！做不了主。這個我們很清楚、很明白，我們沒有一個人做得了主。實際上我們雖然信得過，但是呢，我們好像無法體驗，說：「還沒到嘛！還沒到嘛！」這倒是一個事實。死的時候到底怎麼死？到哪裡去？是還沒到。可是這個經驗，我們卻是眼前哪就可以體會得到的。你說怎麼個體會法？因為這個死亡在我們整個的人生之流當中，也就是一個剎那，也就是一個段落。而我們整個的人生，一直在這個相續之流當中，從無始以前流向無始以後，永遠不停的。
Ｑ： 生活上有什麼事情你做得了主？
正祥：有些小目標可以做得了主，但遠大的目標通常做不了主，壽量及福報也做不了主，另外有生病很痛苦，我們對肉體也是沒辦法控制的。
◆我們從生到死的續流中，就是一個剎那接著一個剎那，這個剎那是相續的，是不停地連接下來，要到善趣或惡趣是由業流來決定，我們是沒辦法做主的。
◎對於能不能做主，你是主動還是被動？
譬如我們感受得到的每一個時候，就是現在當下的一段，這個是人人感受得到的。請問：現在我們當下的一段，你能夠把握得住下面到哪裡去嗎？也許有人說：「我能夠。」對不起！不能夠。我說「你不能」。這個以前已經談過這個問題好幾次了，我說「你不能」，你說你接受「我不能」，當然是不能。然後呢，我說：「你不能。」你說：「我能。」請問：你說「我能」的時候，你是不是在回答我啊？你是被動的，你還是被動啊！我說：「你不能。」然後你怎麼說？「我能。」你說「我能」是什麼？你回答我說你，所以你是被動的，既然是被動的，請問你是主動還是被動？這個道理清楚不清楚？對不對？是！那就是說很理智的時候啊，尚且都是被動的，何況你糊塗的時候。這是理論上面。
Ｑ： 當我決定要去吃飯，你認為是被動還是主動？
德傑：我覺得是被動， 因為要去做的背後還有很多條件，有可能會受到其他的影響不會實現，最後到底吃得到還是吃不到，其實是個未知數。
◎真正地引發我們向前的是業
現在我們看實際上的情況來說。實際上的情況來說，當你病得痛苦的時候，哼呀、哈啊，你能不能叫它不要痛啊？不行！當你餓的時候，你能不能叫它不要管啊？不行！眼前任何一樣東西擺在前面的時候，你看起來你叫它不貪，行不行啊？不行！你叫它不瞋，行不行啊？不行！你在這兒打瞌睡的時候，叫它豎起頭來，就豎不起來！請問你哪一樣東西做得了主？不是很明白的事情擺在這裡嘛！儘管我們在那兒講話，你下面說哪一句話，你也不知道，只是順著這一個形勢，這個業的流向前，對不對？所以實際上呢，真正地引發我們向前的，為什麼叫業？是不是叫引業！哪，這個就是業！就是說你一點的主宰都沒有的，完全靠這個東西，這個就是業。所以我們真正要修的就是這個。所以「以是諸業他自在故」，向前引發你的，什麼？業。完全看這個東西，它在做主的。
◆真正引發我們向前的，就是業，我們要修的就是這個，身口意業，意業最為重要，思已業，業的主體是思惟，要建立正確的思惟，必須建立正確的知見，正確的知見來自聽聞，聽聞來自善知識，所以我們要來上廣論。
-
善行小點滴
美玲：原本計畫每星期五晚上要吃素食，但經過幾次之後，星期五晚上的家人常常聚餐，而吃葷食，為了不影響家人的困擾，我就改為星期六晚上我一個人吃素食。
德傑：最近一個月我都會盡量到里仁買東西，雖然我師姐有時候會覺得里仁東西好像比較貴，有些東西如麵包也不見得比較好吃，但我還是在假日刻意去買，自己沒做什麼善事，只是想這樣去幫助別人。
-
讚 頌
佛面猶如淨滿月 真如 詞曲
佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 目淨脩廣若青蓮 齒白齊密猶珂雪
佛德無邊如大海 無限妙寶積其中 智慧德水鎮恒盈 百千勝定咸充滿
足下輪相皆嚴飾 轂輞千輻悉齊平 手足縵網遍莊嚴 猶如鵝王相具足
佛身光曜等金山 清淨殊特無倫匹 亦如妙高功德滿 故我稽首佛山王
相好如空不可測 逾於千月放光明 皆如焰幻不思議 故我稽首心無著
故我稽首心無著
-
行 政 事 項
-
5/30前請將你的Zoom更新為0版
-
線上供養: 為親人或自己供養培福田 https://bit.ly/2AhCYk4
-
-
HOMEWORK
-
觀功念恩，代人著想，明天的我可以不一樣。
-
複習。預習 。練習消文。
*下周課程：
-
廣論P92LL2思惟旁生苦者 ~ P97L10令發佈畏之心此是切要
手抄第六冊：P26LL3 ~ P58LL1
-
