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前行提策 大乘皈依發心 ~~真如老師
在研討之前，大家還是要端正一下自己的意樂——是為了求取無上菩提，我們開始研討《廣論》。為什麼要取證無上菩提呢？因為我們在輪迴的世界。輪迴的世界是被苦性所攝的，而我們要追求的無上菩提是被樂性所攝的。所有的心都有離苦得樂的趨向性，那麼你我也同樣在這個離苦得樂的趨向性中。所以為了能夠達到生命最究竟、最圓滿的無苦的境界，我們虔誠地、莊嚴地坐在這裡，並且有一個大乘的發心——為了利益無窮無盡的有情，我們必須去希求佛果，所以要來聽聞。
聽聞的時候，因為時間很短，所以請大家一定要專注！不知道你們回去有沒有自己看書一下呀，或者自己聽帶一下？如果自己看一下、琢磨一下，我們再來研討，可能你會覺得首先更熟練一點；另外，你看看自己學這一段的思路，還有你的受用，和我們一起學了之後，有一些什麼樣的改變。
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喻 《敬！你們成就的美好》
2017年金鐘獎頒獎典禮中，在盧廣仲的歌聲「魚仔」緬懷藝人…薇薇安、豬哥亮、萬重山、賀軍政，巫明霞、高鳴、汪笨湖， 陳麗麗、陳立宏，陳俊任、王孫，令人留下無限思念。
~ 我對你 想來想去 想到半暝，希望月光帶你返來阮身邊 ~
Q.請問大家，剛才影片中的這些演藝人員，比較有印象的是哪幾位？
智光：豬亮哥有很多的影片娛樂大家，陳麗麗的演技很好。
Q.影片看完後您的感想是甚麼？或是沒有感覺，為什麼？
巧君正祥；無常
德傑：上面的藝人都是我小時候或是我年輕時很紅的藝人，他們帶給我們歡樂，但死後也很快被人遺忘，地位也很快被其他藝人所取代，顯示的就是我們現在上課的內容，任何人逃不了死，無常隨時到來。
◆ 影片中有演藝人員、導演、名嘴，不管生前有多少成就，有多麼風光，有些也還很年輕，但終究免不了要面臨死亡，死了之後，生前的種種一切都沒辦法帶走…
在上一堂課，我們學到念死法門的種種好處，但實際要怎麼去實修與應用，接下來的課程會有詳細的說明，所以請大家專注認真聽聞。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
壬一、未修念死所有過患
壬二、修習勝利
壬三、當發何等念死之心
壬四、修念死理
癸一、思決定死
癸二、思惟死無定期
癸三、思惟死時除法而外餘皆無益
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
【廣論原文】
第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三，一 思決定死，二 思惟死無定期，三 思惟死時除法而外，餘皆無益。
初中分三。思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云﹕「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云﹕「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云﹕「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退却。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退却。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云﹕「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云﹕「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》云﹕「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習，如《集法句》云﹕「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺（口+窩）行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云﹕「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云﹕「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說云，「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云，如從險峯墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。此等是顯決定速死。
思於生時亦無閑暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中，先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云﹕「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云﹕「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云﹕「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」
如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云﹕「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
【消 文】
如何修習念死的法門當中，分為三個根本，九種因相，三種決斷門來修習。
第一個根本─「思決定死」，分三種因相來思惟。
第一種因相是，思惟死一定會來，沒有任何因緣能讓死主退卻。
無論受什麼樣的身，到最後都一定會死。《無常集》中說:「即使是佛、獨覺、 聲聞等聖者都要示現捨身，何況凡夫？」不管住在什麼地方，死主一定都能到 達。如《無常集》中所說:「住在那裏能不死呢？世上根本找不到一個沒有死的地方，空中沒有、海裡沒有、群山之間也沒有。」從過去、現在到未來的一切 時中，所有的有情最後都一定會死，沒有例外。就如《無常集》中所說：「所有過去、現在已經生的，將來當生的，最後都必須捨掉這個身體，隨業力趨往來生。真正有智慧的人，了知這個身體終究是要壞滅的，所以能捨下對世間的貪著，安住在正法上努力修行。」
當死主來時，任何有情都無法逃脫，也不是以施咒等法術能阻退它的。如《教授勝光大王經》中所說:「譬如有四大山王，上接著天，下觸到地，非常堅硬結實，毫無破裂壞損，內外都無比堅實嚴密； 它們從四面八方觸天磨地逼近而來，所到之處，一切草木、樹幹、枝葉，都被研磨粉碎；一切有情眾生，也被壓死碾碎；這時，儘管跑得再快，也逃不掉；儘管力量強大，也擋不住；再多的財富、物資、以及咒藥、法術等，都無法使四大山王退卻。
大王！同樣當世間四大怖畏來的時候，也是無法靠快速脫逃，或以任何力量、 財 富、 物資 、咒藥等 能讓 它們 退卻的。 這四 大怖 畏是什麼 呢？ 就是 老、病、 死、衰。大王！老會摧壞強壯，病能毀壞健康，衰會壞損一切圓滿豐饒，死則 能壞滅命根。當老、病、死、衰來到的時候，是無法靠快速就能逃脫，或以任 何力量、財富、物資、咒藥等能讓它們止息。」迦摩巴祖師曾說：「現在活著的時候就應該畏懼死亡， 好好修行，這樣死時才能無所畏懼。 我們卻剛好顛倒，平常不怕、蠻不在乎，到臨終時才捶胸頓足、擔心受怕。」
第二種因相是 ，思惟壽命不但無可增添， 而且會無間斷地減少。如《入胎經》中所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百 歲 ，已經算很長壽了 。」 但是也僅有少 數人能活 到一百歲 。就算能 活到一百 歲，這中間的壽量也是很快就會銷耗殆盡。十二個月過完，就是一年；三十天 過完，就是一個月；一晝夜耗盡，就是一天；十二小時耗盡，就是一個白日； 時間每分每秒的過去，我們的壽命其實是很短暫的。算算現在已經過完大半輩 子 ，所 剩的 日子不多 了； 想要增壽，卻連一 剎那 都不可能增添 ，倒 是它的損 減，卻是從早到晚一刻也不停，從不間斷。
《入行論》中說：「時間晝夜不停留，壽命總是一天天的有減無增，這樣，我怎麼可能不死？」 這個道理可以經由種種的譬喻，來正思惟。譬如織布，雖 然一次只織一縷線，卻能迅速織完一匹布。
譬如待宰的羊，在被牽往屠宰場的路上，每一步都是趨向死亡。又如湍急的江 河，向前奔流不返；也像險崖上傾注而下的瀑布，迅速宣洩，我們的壽命也是 如此迅速的消逝殆盡。
又如被牧童執杖驅趕的牲畜，只能乖乖 無自主地回到欄圈 ；當我們面對老病 時，同樣是毫無自主的被引至死主面前。這些道理，應該經由多方面來精勤修習。
如《集法句經》中所說：「譬如織布，先織經線，再織緯線。緯線隨著經 線的長度，一縷縷的織入，像這樣，也很快就織完這匹布了。人的壽命也是如 此，日日無間斷地減少，很快就終此一生。譬如被牽往屠宰場的牲畜，隨著牠 的腳步，很快就到屠夫的面前。壽命也是如此，一步一步，很快就來到死主面 前。再譬如瀑布流水，一去不復返；我們的生命也是這樣，流逝的歲月，不會 再回頭。生命何其短促，充滿著艱辛勞苦，並且迅速壞滅，就像執杖畫水，水 過無痕；又像牧童驅趕牲畜，終歸來處；我們也是被老、病催趕，回到死主的 面前。」
傳記中敘述阿底峽尊者走到水岸邊時，說道：「看著水淅淅的流，剎那剎那的 生滅，正適合用來觀修無常。」說完，尊者立即修習念死。《大遊戲經》中也引述各種譬喻來宣說無常的道理：「三界的無常 ，如同秋天的雲彩，瞬息萬變 ；眾生的 輪迴， 就像戲 中的角色，轉換不定 ； 有情的壽量， 有如空中的閃電，快速消逝；生命猶如懸崖上的瀑流，奔洩不止。」又說：「這些道理只要 稍稍能向內自省一下，就當了解我們所處環境中的一切外物都是有為法，沒有 一樣不是在顯示無常之相。」所以，我們應該好好思惟這些例子，若能數數思惟，相信一定能對「念死無常」的道理，引生出決定的信解。如果只是馬馬虎 虎地約略思惟一下，就說生不起死無常的定解，這樣對自己一點好處也沒有。
就如迦摩巴祖師斥責他的弟子：「說什麼已經思惟，但就是生不起定解，你什 麼時候認真地思惟過？白天時散亂放逸，晚上又昏沉好睡，不要說妄語了！」
生命並非是只在臨終那一刻，才遭死主摧壞，然後投生轉世；而是只要活著的時候，壽命就隨著每天的行、住、臥中，以及其他所有事項的作為中，不間斷地在減損。
從入胎開始，時間就沒有一剎那停止過，不斷推著我們向下一世前進。在以現世的生命當中 ，我們也都被老、病等苦所牽累，又一 步步引導我們走向死亡。所以說如果，我們不應該在有生命的 時候 ，全然不為後世作打算，只想安住在現世的安樂裡。就好比從高峰上摔下來，眼看就要粉身碎骨，在還沒有著地之前，又有什麼值得高興的呢？
這也如《四百頌釋》引經論說：「大王(人中的勇者)！人從剛剛結胎的那一剎 那開始，壽命就沒有一刻休息，從此日夜不停地邁向死亡。」
《破四倒論》中也說：「譬如從險峻的高峰上墜落，即將喪命，哪有人在未著地前，還能享受片 刻安樂？我們在生死當中也是一樣，既然知道每天都在迅速地趨近死亡，而在 一息尚存之際，哪有什麼真正的安樂可言？」以上說明人一定會死，而且死亡很快就會來到的道理。
第三種因相是，思惟活著的時候，不一定有時間修習妙法，死亡就已經到來。
縱然能像前面所說的活到百歲，也不要認為時間還很充裕，等以後再修。因為我們一直忙著世間一 些無意義的事情， 這就已經耗掉大部分壽命，剩下的時間，又大半在睡眠中度過；加上因懶惰、散亂而空過時日，從年輕力壯，一轉 眼就到了老邁枯朽、身心衰退的老年期。這時候就算還想要修行，也已力不從心，所以說真正能夠修行的時間實在少之又少。
《入胎經》中說：「人的一生當中，有一半的時間在睡眠。一到十歲是孩童時期 ，年幼無知 ，一般不會想到要修行。 到了老年 ，差不多有二十年 是年邁體衰，又已經無力修行。中間的少壯時期，因不停的忙碌，大部分時間是在心理 憂 愁， 以及種種恚惱當中度過 ；再加上身體可能 遭受種種 疾病纏身 、病苦煎熬，隨時還會送命，因此能修行的時間也就幾乎耗光了。」
《破四倒論》中也說：「人的壽命最長也僅為百歲，年輕時幼稚，老年時無力， 只是徒然銷耗掉歲月而已 ；其餘的時間 ，也因為睡眠、病 痛等 因素而無法修行 。所以真 正能在安 樂自在中修行 的時間，實際 上沒幾年 。 」
伽喀巴祖師也說：「以西藏人平均年齡六十歲計算，除掉飲食、睡眠、生病的時間，真正能 夠修法的日子，頂多不到五年。」
就算此生一切圓滿，到臨死前，也終將成為幻境一場，就像在夢中，醒來發現 以前所經歷的種種歡樂景象已變成回憶。既然知道死主這個怨敵一定會來，而且沒有辦法阻擋它，那為什麼不早一點覺醒呢？為什麼還要貪著世間的一切， 繼續被世法所欺誑呢？如果我們能這樣思惟，就會隨時發起誓願，下定決心修行正法。
應該照《本生論》中所說的來思惟 :「唉！世間的一切真是迷惑、顛倒啊！它 們既不真實，也不值得喜樂，就好像歡喜地去參加一場盛大的姑姆達會(百蓮花會)， 最後也徒留夢幻般的回憶啊 ！ 然 而眾生卻安住在這種無明的自性當中，居然對死亡一點也不怖畏，真是太奇怪了。當死主來到時，它會截斷掉一切生路，無論往哪裡去，都難逃一死，而眾生對這件事竟然全無畏懼，還是貪戀著世間虛妄的歡樂，這是多麼顛倒！
面對當前大勢力的怨敵─老、病、死的步步逼害，我們既無法阻擋，又無處可逃。想到死後一定會墮入三惡道這種苦惱之處，誰還會有心思貪愛姑姆達盛會呢？」 透過以上的思惟，就會生起第一個決斷─必須修行正法。
《迦尼迦書》中也說 :「死主是沒有任何悲憫心的，而且它殺害眾生，是不講 情面、也無需理由的。眼看死主隨時能取走我們的性命，凡是有智慧的人，誰 還會放逸度日呢？所以，我們一定要趁著這支粗暴有力、而且方向絕對不會錯 的「死亡之箭」，還沒有射發出來之前，在自己還有自主能力時，趕快努力的 修學能圓滿自利的正法吧！」
【收 攝】
第四如何修習念死，即應由三種根本、九種因相、三種決斷而修習。三種根（一）即決定死 （二）死無定期（三）死時除法而外餘皆無益。每一根本皆以三種因相成立。了解其中道理後，心中即會發起決心要修行。
（一）思決定死三因相： ① 思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者 ② 思惟壽無可添，無間有減者 ③ 思惟生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。
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思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。不管受何等身，住於何處，一切有情沒有例外，最後都捨此生往他世去。當老病死衰觸天磨地從四方來時，非以速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻，了解必死，就怕死，所以決心修行，因為拼命修行後，臨終則無懼。而我等現卻恰恰相反，現在不怕死，臨終時卻呼天搶地，但已來不及了。
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思惟壽無可添，無間有減者。不但決定死，且壽無可添，並不停地一直在減少，師父說〔天增歲月，人是減壽〕，入行論云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」另從不同的喻，不同的角度去思惟，如織布，待宰的羊，思惟到自己每向前走一步即向死主靠近一步，湍急的流水，懸崖邊的瀑布，如我的壽命也是如此急速流逝。如阿底峽尊者，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利」說已而修。一切外物，無一不唯顯示無常。人從入胎，即無剎那能安住，唯是趣向他世而行。
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思惟生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。要了解我們在生的時候沒有多少時間去修行，且很快就死了。就說可活百歲，其中大半時間在睡眠、飲食，兒時無法修，少壯為家庭事業奔走，到晚年為病老衰所苦，能修行時間無幾。即使現世一切圓滿，於臨死時〈唯成念境〉，死主定當到來，無能遮止，如是思已，多起決斷必須修行正法，當勤修自利。
【聆聽 師父音檔】
【 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。】
就算我們一生，樣樣東西都像我們想像這麼好，樣樣圓滿的。等到你臨終的時候，請問當年這個圓滿剩下來什麼？嘿，妙了！「唯成念境」，你腦筋裡想起來。像我們以前的事情想像也是一樣，雖然我們沒有死，可是我們人人都有那個經驗。比如說我們現在回想以前的，以前那些事情現在什麼？唯成念境，就是腦筋裡空念，好也好、壞也好，再圓滿的事情，對你有真實的價值？一點都沒有。
這個情況就像什麼？就像做夢，夢當中得到很安樂，醒過來的時候，欸，好像有這麼一回事情，實際上是一無所有。而為這個一無所有的這個東西而空忙，值得嗎？不值得。
Q.生活中有甚麼事，做的時候很歡喜但過去後的感覺也是〈唯成念境〉，好像夢一場?
俊彬：旅行，第一次去日本旅行，很期待很興奮，抵達東京旅行的過程就覺得還好嘛，小時候看他人騎腳車很羨慕，自己會騎後就覺得還好。
肖武：追劇
美玲：逛街
啟中：好多事當時覺得很圓滿，回想起來都像是做夢，還是趕快修行比較實在。
◆ 物質上的追求，當下好像很快樂，回想起來比較容易〈唯成念境〉，不實在、不踏實的感覺，我們可多想想，多體會。
◆ 我們得到這個殊勝珍貴的暇滿人身是可以讓我們增上生，決定勝，最後得到佛果位的，暇身有這麼大的價值，如果只用來求現世果報，那就太可惜，虧大了，所以一定要有廣大的希求心。
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讚 頌
~~ 南無觀世音菩薩
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善 行 小 點 滴
正祥：護持巧君上班、加班，消文、上廣論課
永德：全家人每周六或周日選一天三餐吃素，希望對地球有幫助。
智光：將自己從小所學到的務農經驗教他人，分享給需要的人，彼此都非常愉快，感覺很好。
瑞鈴：每周到里仁專門買一把成佛的菜。
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HOMEWORK
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孝順父母、關愛家人、關心社區、奉獻愛心
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複習。預習 。翻開廣論聽音檔
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廣論進度：P81L4第二思惟死無定期者 ~P84L4能變其心故應勵修
