【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三士道中總攝一切至言之理
戊二 顯示由三士門如次引導之因相
丁二 正於彼道取心要之理
【廣論內容】
Ø對於修學佛法的整體內容精要總綱(藍圖)要正確認識了解它的質-純正、 量-圓滿 、次第-完整，並且產生決定解決不動搖.
Ø佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。
-所說教法都完全含攝在三士道(下、中、上)內,沒有一點遺漏。
Ø如是所說勝利略有兩種，謂諸現前及畢竟勝利
現前增上生：發了菩提心，能淨除過去所造要墮落的業，而且在善趣中才能不斷增上、改善。
-只求現世安樂=>下士
-.希求後世生生增上=>殊勝下士
Ø畢竟勝利分二：是指解脫(證二乘果)以及一切種智(成佛、即本論所宗)，有了菩提心後就容易成辦了。
-厭離三有解脫生死=>中士(自利)/共中士(求無上菩提)
-一切種智成佛=>上士(發大悲心)
【聽帶/研討】＠24組消文.收攝.研討
Q1.修行難, 難在哪裡?
Q2.儘管見到了, 但無始以來的習氣還在, 怎麼辦? 有成功或失敗的經驗嗎?
u師父說：
「不過眼前倒是我們可以立刻體會得到的一件事情，立刻體會得到一件事情。就是說我們曉得修行難的有兩樣東西，第一個，就是正確的知見不大容易建立。所以得到正見了以後，然後是見道，見到這個是對的，這個錯的，儘管你見是見到了，可是以你的無始以來的習氣還在，所以把你所見到的消融這個習氣，所以見道然後修道。大徹大悟的祖師，他也這麼說嘛：我雖然大徹大悟見到了佛性—什麼叫佛性啊？覺性，換句話這個才是正確無誤的—但是我無始以來的習性還在這裡，那個時候怎麼辦呢？就拿我所見的消融這個習氣。話是不一樣的，內涵還是一個—見，然後修，這說明什麼？我們現在真正重要的第一個要認得它，第二要去除它。」(手抄第四冊P284LL2~P285L7)
Q3.佛無非是為了利益有情, 你覺得利益友情簡單嗎?
Q4.為什麼真正為了自利, 非要利益一切有情, 才能夠圓滿的自利?
u師父說：
【◎ 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。】
「那麼，我們現在不是要學佛嗎？是。這個佛他真正的修行過程當中，分成三個步驟：初發心，中間是集聚資糧，最後現證圓滿的正覺。發心，為什麼發這個心？發些什麼心？這個就是因地當中的，或者是「境」—他對於這個境了解如何的；中間集資糧，就是開始的「行」持；最後證得這個「果」位。」
「所有的佛這個無非是為了利益有情，他的目的就是利益有情。說到這裡有的人自己覺得：「哎呀，現在這個時候利益有情真難噢！我自己先解決了問題再說。」是，有很多有這種想法。即使有的人說我要學佛，可是潛在意識裡邊，真正說要為利有情的這種心情，還是很少。不要說要利益一切有情，現在這個常住叫我去給大家服務一下，哎呀，想起來很容易，教你去做的話：「喔，這個是很難哪！還是馬馬虎虎自己解決了再說。」我們真正的心裡面說為利益有情的這個事情，不大容易生得起來的，那麼這裡要說一下。真正為了自利，你還非要利益一切有情，才能夠圓滿的自利，關於這個道理後面會詳細說。」 (手抄第五冊P4L1~P4LL2)
u師父說：
一家之主的故事 :
「為什麼要說這個故事啊？就是說，假定你真的能夠為別人，結果為別人的結果，所有那個受你恩惠的人，他全部的精神都傾向於你，對不對？那個家是圓滿的家。你為了自己的結果的話，儘管同樣的家，對不起，支離破碎、一塌糊塗，是不是這樣？現在我們造任何的業，你要想真正為你自己好的話，對不起，一個人好不起來的，這樣。當我們在一個團體當中，你真的為旁邊、真正為他一點，他這個還報往往會遠超過我們，這個你們要好好地體驗。我們現在不必說以後，說以前的，成佛是幹什麼？說把以前的業障要消除掉。以前業障怎麼造起來的？就跟人家人與人之間相處。今天造業障決不可能單獨，你要淨化你的業障你就能單獨了嗎？你就能單獨了嗎，請問？不是很明白的道理嗎？所以要圓滿把自己的業障消除的話，同樣地圓滿要把跟你造業障相關的那個都要解除。這一點我們不深談說這個利他，就是為了策發我們了解說我真正要自利，還非從利他方面下手不可！」(手抄第五冊P6L1~P6L10)
Q5.母親是最慈悲的, 可是為什們教育孩子教不起來?
Q6.你想救一切眾生, 必須具足哪些條件?
u師父說：
【上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。】
「那麼什麼是上士呢？這個是由於他「大悲心自在而轉」，我們現在是什麼東西自在？煩惱自在而轉。經過了修習以後，我們心裡面時時起來的都是會大悲心，一心要救別人，這樣。那麼他……你要救別人的話，要有救別人的方法，沒有方法的救別人是救不起來的。譬如說我們家裡邊母親都是最慈悲的，可是教育那孩子教不起來。沒有一個母親例外的，都是希望望子成龍，結果弄了半天，嘿嘿！就偏偏不行，為什麼？溺愛，叫作。所以我們說，這個真正的沒有正確方法，悲心不行，所以叫，我們平常有一句話「愛見大悲」。你大悲心有了以後，如果說你沒有真正的空性—一實相，跟它相符的話，那還在愛見當中，跟著煩惱相應的，這個—敗壞菩薩，不行！」
「所以你有了大悲心，既然要救一切眾生，還要有救一切眾生的方法，那怎麼辦呢？那個時候一定要成佛，所以發菩提心叫為利有情願成佛。所以必須具足的幾個條件，說大菩提心必須具足的條件是大悲、大智、大行。你沒有悲心，不想救別人；有了悲心你沒有智慧，是救不成；你然後真的有了智慧，你開始去行持就對了，等到那個行圓滿的時候叫大力，好了！那麼真正要想達到這個，要去學什麼？學兩樣東西，「六度及二次第」，或者是單單學六度，或者是六度上面還加上二次第。二次第以前講過了，生、圓兩個次第，生起、圓滿兩個次第，這是無上密當中的。」(手抄第五冊P14L5~P15L7)
(敗壞菩薩：智度論二十九曰：「菩薩有二種：一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等，以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名為敗壞菩薩。」)
桌牌:取心要之欲樂：需修行、能修行、速修行。
