【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三士道中總攝一切至言之理
戊二 顯示由三士門如次引導之因相
己一 顯示何為由三士道引導之義
庚一、上士道次第亦攝於二士道
庚二、由行利他緣，修須彌堅實/應以上士行，令其有果利
己二 如是次第引導之因相
丁二 正於彼道取心要之理
【廣論內容】
Ø為什麼要由下、中引導到上士的原因。
Ø三士道引導的內容是什麼?
~為了能夠到上士道的緣故，之前必須學習或成辦與下士道者，共同要成辦的前行，與中士道者共同要成辦的前行，一步一步的引導上去。
–無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。
–遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。
–亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。
~於前面的暇滿身已勸取想要修行的心，取心要之法，如《中觀心論》云最有意義的是人身，以上士道的發心為成就無上菩提來修行，得到最真實的大利益。
【課前題綱】
1、三士道總攝一切至理一科所分三士類與【攝抉擇】所提三士有何不同？為何會這樣說？
2、具有的五蘊之身有何過患？有利益嗎？
【讚頌】@幸福的小沙彌
幸福單純~追求最究竟的離苦得樂！
(練唱網址＝》https://www.blisswisdom.org/teachings/praise/6/520-7-116)
【聽帶/研討】＠25組消文.收攝.研討
1-師父說：
【◎ 三士之名，〈攝決擇〉曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」】
「那麼在這個地方，關於「律儀非律儀」我簡單地解釋一下，律儀通常也就是說這個是戒律。那麼為什麼稱它為律儀？為什麼稱它為「非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」呢？這個律儀普通就是指戒善，它這個能夠發最善的上品的無表業的，換句話說，這種一定是感最好的善淨之業，一定是最好的善淨之業。那麼另外一種叫非律儀或者叫不律儀，那是一定感得上品的惡業。所以上品的善業它一定會超生、生天，最起碼的話一定保持人身，如果我們以這功德回向淨土的話，那一定會往生，這就是戒。所以你真正的得到了這個戒體，只要如法去做的話，往生那穩得不得了。」
「那麼同時那個不律儀的話一定墮落。什麼是不律儀？我們叫惡戒，這個概念我們不大清楚，這個地方簡單說一下。通常有兩種、有三種狀態可以說：第一種這個出身的家庭，譬如說出生的這個家庭，像我們這裡不大有，印度他這個是家族傳下來的，譬如說他那個是婆羅門種、剎帝利種、旃陀羅種，或者殺豬的、宰羊的，他這職業本身就是祖上傳下來的，就該這麼做，這樣。所以換句話說，這一種是專門講殺生的，殺豬、宰羊就這個樣，所以他那個概念從小當中就應該這麼做。其實我們現在這裡還是有這種，譬如說有很多外道，他覺得就要這樣做的。我在印度就聽見過這麼一個，他那個宗教的說法，就是說告訴我們去殺人。殺人他不是說像強盜這樣，用幾個人先一副好面孔，看見一個陌生人來了， (p24) 他就跟你很親善地來幫忙你，你相信他了。然後他就帶你到某個地方去，然後幾個人圍上來把你弄死，把你的東西就統統拿去。而且因為它是一個宗教，所以那個政府簡直沒辦法它，到現在這種東西還有欸！這個宗教就有這麼力量，這種就是惡律儀，這是一種。」
「還有一種，就是我們現在因為受了世間的這個不正確的這個說法，不正確的說法。譬如說，我們現在說：這個東西很多動物天生來就該我們吃的。那麼你就要去，拿了這種概念，以及我們往往就是一種錯誤的概念，顛倒的概念，拿這個概念覺得這個要這麼做，要這麼做。那麼我們說舉一個比喻吧！就是這個宋朝有一個很有名的一夥人—梁山泊、宋江那夥人，他可不是說我在這兒做強盜，他打出來那個招牌叫什麼？「替天行道」。那他的確是……然後呢，在社會上面這個俠義，覺得還很那個呢！他專門什麼？專門就是做這個。你說他一無可取嗎？欸，他好像還很講道理咧！說他講道理嗎？那都像你這樣的話，那個國家是一點辦法都沒有。就是這種人，就是這種人，受了這個概念，他就、就、就這樣去做這樣，那麼在這種情況這個叫惡律儀。」
「那麼還有一種，好的也好、壞的也好，這個地方單單指好的，就是說，他並不是有特別的這種戒善，而是說他本身，譬如說我們世間的人覺得這個事情該做這個好的啊！那世間大部分人的道德操守、道德標準覺得該這樣去做的。那麼通常呢，我們說戒善跟性善， (p25) 就是屬於性善他也認真地這樣去做；或者就算是那個戒善的話，這個戒不是跟出世很強有力的，這種就是非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。譬如我們世間上來說，仁、義、禮、智、信，乃至於譬如說我們受五戒。這個五戒有兩類：假定說你為了出世而受這個五戒的話，這個五戒就屬於淨戒律儀所攝的最起碼的根柢；如果我們不了解這個特質，就這樣隨隨便便做的話，實際上也沒有得到這個真正的內涵，這種情況做是做好的，但是呢實質上不夠，那麼這種就是在這個裡頭。」
1-Q1.生活中有什麼是屬於惡律儀(非律儀)的例子呢?
1-Q2.我們做事的時候也是緣著”非律儀非非律儀所攝淨戒律儀”嗎?
2-師父說：
【是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」】
「所以說，我們真正要修學佛法的、要取的心要，這個善法欲是什麼呢？就是這個，下面《中觀心論》上面告訴我們的這一個。那麼這個括弧裡的這個論文，下面的解釋就是這樣，說我們應該這樣地想：說我們現在身體「無實」，這是虛的、是空的，那麼非常快速又無常地像芭蕉一樣。芭蕉是什麼？就是普通的芭蕉樹，看起來一棵樹，如果你撥開來的話，發現像那個一層一層撥到後來裡面沒有，空空如也，外面看起來好像有的，裡面卻是沒有。那麼我們身體，我們以為這個我也是一樣，原來這是什麼？色、受、想、行、識，拿掉這個東西，你找不到了！又像一個泡沫一樣，泡沫看起來有的，一碰就破掉了。不但是說泡沫說它裡面是空，而且非常快速，隨便一下就破掉了。它本身既沒有實在，又這麼快地 (p33) 消失，卻在沒有消失之前又什麼個狀態？「眾病巢穴」，唉呀，所有的病苦的根本就是從這上面來的！「老等眾苦」，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，哎呀！又要餵它吃，又要餵它，像我這麼一點、唉！稍微一點點就不行；就算好端端嘛，吃過了以後，唉，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？「應以上士所有的現行，度諸晝夜」，那這是我們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空地浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，研、學這個文的話，這個文就本身有很大的意義。啊，一點都沒錯，這人身是毫無意義，然後呢得到，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪迴當中，它最寶貴的，為什麼最寶貴？因為儘管它無意義，說它有一個特質—唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人身，善巧地利用，跳出這個生死輪迴，還可以幫助一切人；除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的。所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，絕對不願意浪費！眼前一切時處，都是幹什麼？都要努力去修行，不要讓它空空地浪費。」
【善行分享】
1、25組-園尹：每天供養一點點，累積起來也是滿多的。
2、25組-詩云：跟著婆婆(釆燕師姐)去廟裡練習供養發心及意樂，自己也很開心。(公公(文賢師兄)會放一些零錢，讓他們練習)
3、25組-輝宏：跟哥哥陪媽媽去看姑姑，前些日子有一些病障，姑姑人很好，但心情没有很好；表弟一家人為了照顧姑姑很辛苦，自己感慨很深！
4、21組-德芳：(請大家練習關ZOOM麥克風並教大家如何使用)
–因為防疫，自己負責的活動停辦；在學校發現積水怕小朋友跌倒，本想叫學生，但轉念之後，自己去把積水處理完，也把教室用漂白水拖乾淨並噴酒精，雖然處室下屬不好意思，但自己覺得同仁很忙，自己幫大家服務也無妨。
5、23組-志強：因為疫情，公司廠區很多，內地又封城，志強就召集幹部關懷同仁，持續了3-4週，最近內地復工狀況漸入佳境，除了一位因為學業狀況之外；透過學習廣論，自己身心所學應用生活、工作。
6、24組-莉娟：分享上週24組負責消文，而金津一人承擔；今天由25組承擔消文，金津也把這週進度聽完，也自己在家練習消文。
7、24組-金津：這週進度，自己聽帶好像無法完全了解，所以反覆聽帶後，再查資料，了解課文文意。
–隨喜美淑連續2週到家裡教他跟莉娟使用ZOOM，非常謝謝美淑。
8、22組-婷尹：從2/19開始堅持每天誦1次108遍度母讚、普門品、35佛問訊，並隨分隨力不吃動物肉(以餐的方式計算避免造成家人困擾)假日考慮家人誦經問訊等事宜會提前在平日完成，主要是因為最近疫情、氣候變遷,看到世界各地災害頻傳，想盡一點心力，努力讓地球好一點，回向氣候變遷、各地疫情、蟲害能盡速解除，受苦有情業病災障盡消除。
桌牌:佛所說法，為利益有情：現前增上生，畢竟決定勝。
