廣論進度:P69L08如是若於二種- P71L07 諸佛德海第一岸
音檔: [34B] 02’55” – [35A] 14’54”
手抄第五冊:P54LL3- P79L08
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【廣論原文】
如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云﹕「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺（口+窩）於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。
次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如道炬釋說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗婆舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云﹕「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
【廣論 師父手抄稿】
【如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。】
那麼對於上面這個勝利，你要想得到的話，這個，發這個心的根本什麼？大慈大悲。這個「大慈大悲」就是發這個大菩提心的根本、發這個大菩提心的根本，這個是次第。現 (p55) 在我們下面這個看看，下面我們看看，下面這個話就解釋為什麼。
【此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。】
上面已經說了，修大菩提須先修大慈大悲作為它的根本；而要想修這個大慈大悲，一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂，作為它的基礎。那麼為什麼呢？為什麼呢？下面就告訴我們，要曉得下士是什麼，中士是什麼，這裡說一下。其實昨天已經講過了，下士就是要求眼前增上生的，要求快樂的；而真正的殊勝的下士，不貪現在而要求後世。他為什麼不貪現在？他這個主要的原因就是覺得，當你一貪現在的話，你只為現在這個物慾所蒙蔽，後面的真正的好處你就看不見了。結果使得你得到大損失，乃至於眼前的增上生你都得不到，所以這是錯誤的。
所以你真正要想得到這個增上，所謂增上呢，比眼前一步一步好啊，那對不起，你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話，因為你要求以後的增上生，一步一步上去，發現你如果在人天當中轉的話，增到某一個時候呀，一定跌下去，喔唷，這個不究竟！所以才那個時候會策發我們，既然你要求真正的快樂的話，這個是絕不究竟，你就想辦法要跳出這 (p56) 個生死輪迴了。還是為了你得到快樂，還是為了你去掉痛苦欸，所以它這個概念是非常清楚啊！那麼，所以這個是要跳出生死輪迴，那這個共中士的，那他為什麼把這兩樣東西，作為修上士道大慈大悲的基礎呢？下面就說明。
大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說，你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起啊？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：「我不要執著，送給你，讓你享受？」那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取啊，然後呢你是在這個裡邊，實在是痛苦得不得了啊！你深深地了解這個痛苦，自己捨棄掉了，然後呢不忍自己一個人去，要幫忙別人，那時候才談得上說，我把你把生死輪迴當中救出來，這不是很清楚嗎？所以說沒有共下、共中的基礎的話，根本談不到上士，清楚不清楚？你必定自己對這個生死輪迴感受到、認識到絕端地痛苦，那個時候才不忍心那些人掉在這個裡邊，這個才是大慈大悲。
現在我們講大慈大悲，實際上呢，我們對這個生死輪迴的真相是一點都不了解，貪著難捨，不要說這個共中士，共下士真正的內涵都沒有—談大乘，怎麼談？所以上面，下面告訴我們，你必定要自己先要對這個生死輪迴當中的特質了解。生死輪迴當中特質是什 (p57) 麼？只有苦，沒有快樂。所以說，安樂是匱乏，眾苦逼迫，然後不但如此，永遠流轉，你一想到就無法忍受，假定你自己沒有這個，那不行。他說「身毛全無若動若轉」的話，這是一個實際的狀態。凡是修厭離心的人，一想到生死輪迴，哎呀，他眼淚直流，就怕得、就痛苦得不得了。現在我們對世間的行相講起來的話，講起來「這個苦啊！」實際上心裡面，喔唷，貪著難捨，一點苦都感受不到。所以他說身毛若無若動若轉的話，那你說救、救度別人，這話從何講起？大家想想看，對與不對？
現在我們了解了，原來說這個大悲是這樣的。所以大悲的話是什麼呢？就是看見一切眾生流落在生死痛苦當中，你無法忍受，就像那母親一樣。就像一個有錢的大家，家裡樣樣圓滿，卻是一個獨生子，又聰明、長得又漂亮、又聽話。結果這個獨生子卻生了一場病，眼看著要死了，那個時候那個母親的心情是什麼？這個大慈悲心的心情就是這個，要拔掉他苦；然後好的時候呢，那母親的心情，一切的快樂要給他，這個就是大慈悲的心。所以你現在說要去救一切眾生，也一定什麼？說所以大慈，說那些人在世間是一點快樂都沒有，那麼你要給他真正的快樂。為什麼能夠說沒有快樂？因為你了解得很清楚，世間所有這個東西是虛誑不實，而且迅速無常，最後的結果墮落，而且大部分的時間墮落，絕少部分的時間快樂。
(p58) 乃至於這麼說，眼前賺到了十塊、八塊錢，本錢三千萬、五千萬這個樣地下下去，我們都做這個事情，覺得「哎呀，不行啊！」你又覺得。再不然的話覺得苦，「哎呀，他的痛苦不堪哪！」所以說你一定要先修了共下、中士，確實了解了生死痛苦；然後看見那些人居然愚癡得不了解，你看見了他們就無法忍受，這個時候才是真正發大慈大悲。有了大慈大悲，進一步要圓滿你的大慈悲的心，那個時候你發現還非要正確的方法不可。所以，要有了大悲，還要有大智，有了大智還要去大行，那個就是菩提心、那就是菩提行，就是成功的菩提果！這個很清楚，到現在這裡，這個行相慢慢地清楚了。至於說，每一個部分，怎麼個發生死的心，怎麼樣發慈悲心，他這個確實的內涵，後面每一部分有說得很清楚、很明白的。
【《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。】
那個論上面說，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，對於你的自利的這個道理，連它做夢都沒夢到，請問你怎麼去利別人？這個話怎麼講呢？你利益眾生的這個、這件事情怎麼個講法呀？就是曉得生死輪迴的痛苦呀，所以你要幫忙他利益。現在生死的輪迴的痛苦的事情，你自己不曉得，那就是做夢都沒夢到，你講去利益，你利些什麼啊？所以前面我們已經說過了，要弘法、弘法，法是什麼，法是什麼啊？喏、喏、喏！現在這個 (p59) 地方進一步告訴我們了。
不過在這地方我們要注意喔！我們不要因為聽見了這個話，就隨意去批評別人，這千萬不可以。這個法是主要的照自己的。我要發菩提心，那是我的事情，我認識了，救別人。你怎麼曉得他別人不是，你怎麼曉得他不是菩薩？菩薩示現不但是在末法欸，畜生道當中他都有啊！這第一個。就是他不是菩薩，你不是要說菩薩嗎？是啊，我要菩薩的話，你要救他呀！他對了，你羨慕、讚歎，跟著他學；他不對，你同情、憐憫、要幫忙他呀，你怎麼是去笑他呢？所以不管是怎麼說，你真正了解了這個菩提心的內涵，它有這個好處。真正地更進一步，到那個時候你才曉得你心裡的這個業相是什麼，就在這個上面。你同樣地一個起心動念，走對了以後一直在增上，否則的話你還自己覺得很有道理了，啊！覺得這樣，結果我走錯了。所以這個就是，正知見的差別在此。那麼關於上面這個道理，
【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。】
你必須要走下士，以及中士，這一個—哦，說是下士，為什麼下士啊？為什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事。這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業，這樣。中士呢，雖然你造了善事 (p60) 以後，還要輪迴的，所以要跳出輪迴。等到你要這個心情有了，
【次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，】
這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得：「哎呀，對呀！我只是個修行的人，還要推己及人哪！」那個時候才比度、推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親：啊！母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈，看見他痛苦，要給他去掉是大悲。你必須這樣，那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說，
【故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便】
你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中、共下。現在我們說：「喔唷，要修的大乘，這個是小乘行為不要了！」等於說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這裡。說：
【非是引導令趣餘途。】
這個共中下，並不是叫你停在中下欸，這個我們要了解。那麼說到這裡，我們這裡有一件事情要提一下。是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕易去訾議這個小乘的，乃 (p61) 至於世間，像《了凡四訓》。不過我們了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚，辨別得很清楚。
說到這裡，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由於自己不清楚，產生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論，這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚、很明白，很清楚、很明白。所謂共下士、共中士，以及下士、中士的齊限，你就很清楚了。喏！到這個地方為止，這個是什麼；到那個地方為止，是什麼；再上去是什麼；一切，每一個的內容，每一個的行相。你了解了以後，那麼對於他們這個諍論，你也很清楚了，所以他諍論，諍論的差別在哪裡。這本書裡邊也談起一個：說平常學大乘人，總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個「自了」啊，它有一個很嚴密的定義的。我們不了解這個定義之前，反正拿到了兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。好在我們一步步地學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會圈在裡頭。要不然不管他怎麼講，你一圈在裡頭，引起這個諍論的話，那總歸是錯的。
(p62) 【如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，」
好，那麼既然我們了解了，共中、共下這兩個次第當中，應該修的什麼？修的是皈依啊、業果啊！他前面說「思惟」，這就是說我們在那個階段真正修持的方法—皈依、業果。還有呢，了解了這個道理，趕快努力，「集福淨罪」。要曉得這些東西都是什麼？都是修菩提心的前面的前行。
【修治相續之方便，七支行願及歸依等。】
這些都是，都是幹什麼？修這個東西，都是修改、淨治我們身心最殊勝的方便，這個修的方法就是皈依跟七支行願。所以我們的的確確下腳的第一步，學的什麼呢？就是這個，皈依、十大願王，換句話說。你們了解了這一點的話，到那個時候就很清楚、很明白，說如果說我現在要想走這一條路，那麼也是皈依跟十大願王，參禪也是、念佛也是，很清楚、很清楚。皈依是「南無」兩個字，你把「南無佛」變成「南無阿彌陀佛」不就對了？就這樣。實際上十方一切諸佛，真正廣義地來說起來，十方一切諸佛的內涵，無非都是同樣一個：方便、圓滿，就是福德圓滿、智慧圓滿；福德圓滿叫作無量壽，智慧圓滿叫無量光。你懂得了這個的話，那無往不利，現在所有的那些問題諍論都解決。參禪的目的幹什麼？也這個；學教的目的 (p63) 幹什麼？也這個；淨土的目的，也這個！哪有一個例外的？原則了解了，然後呢修你相應的特殊的法門，那倒的的確確是有各人有可以不一樣的。現在我們繼續下去。
【故應了知此等即是發心方便。】
這個就很清楚了。
【此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。】
那那麼現在這個裡邊啊，關於下士、中士這個兩類的法則，就是發無上菩提心的部分，關於這個道理，真正的老師一定要非常善巧地說明白。老師說明白了，學的人呢對這個東西不但要學懂，注意呀！「應獲定解」四個字，現在真正對大家重要的莫過於此。現在不要去忙著去：哎呀，我要去參禪！哎呀，我要去念佛！哎呀，我要去什麼！我覺得你把這個東西真正認識了以後，你走哪一條路，走上去，一定走得上。當然，譬如說今天比較年紀大的，歲月無多，確定了，那有空的時間來學一學，作為助行，否則的話一心念佛，這是正確的，這是絕對正確的！但是你了解了這個，這個就是最佳助行喔，你有了這個幫助 (p64) 的話，真正往生是如虎添翼。
所以印光大師的文鈔上面說得很清楚，你發菩提心，那是如虎添翼，那還得了啊！然後尤其是「如器、加硫」，（編者按：出自《印光大師文鈔》；此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。）像你這個要挖一個石頭，挖了半天挖不開，拿個炸藥「碰！」一爆，整個地就炸開了，就這樣。所以說剛才年紀大，因為的的確確也許你還沒有可能學好之前，無常來了，你只能作為助行。實際上你如果做對的話，這個助行的力量，比正行的不曉得要強多少、有力多少！這是我們應該了解的一個基本概念。然後呢我們了解了以後，
【每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，】
所以正式我們修的時候，要念這個了，要念這個了。現在我們修的時候念不念？念。但是我們現在念的時候是什麼？念到這裡為止—念到這個嘴巴；他現在念，念到心裡，這個兩個最大的差別。你念到心裡的話，現在就創造的就是這個相應的業，你隨便一個念頭起來的是產生無邊的功德；隨便一個念頭起來的話，能夠淨除無邊的罪障。這是為什麼乃至於五逆十惡這麼嚴重的罪，欸，大乘就可以懺悔乾淨，為什麼？就是這個量大，這我 (p65) 們要了解的。如果你不了解這一點的話，你的的確確沒辦法分辨得出這個大小二乘的差別，這個概念在小乘的教典當中沒有的，所以在這裡順便一說。
如果說關於這個概念，我又不小心地說進去，如果有的人—學小乘的諍，我們不必跟他諍論，這個是千真萬確的。但是我們自己曉得，我們走些什麼。同時真正走起來，將來的的確確的，所以前面基礎的東西，我們全部要學，一點都不能遺漏，你那個時候才會對比得出來。所以對這個菩提心的支分「極應愛重」，要絕端地愛重，絕對不會現在我們說，哎呀，我是個大乘的，那個可不要，乃至於覺得違背了。那個都是似是而非的說法，破壞佛教就在這個上頭。你沒有前面那個厭離心，絕沒有菩提心，這個我們要了解。很清楚嘛！這個世間那麼快樂，你要講的菩提心，救他出來，你不是顛倒了嗎？你救我出來，明明有好處，那不讓我去享受，你不是跟我開玩笑嗎？還說來救我！所以這個事情很清楚、很明白，用不著深一層來講。連它世間最淺顯、最簡單的道理，我們一講都通了，說修學佛法的人居然在這個地方搞不通，那是一個笑話。
【若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。】
假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相干？各別、各別的呀！這 (p66) 個時候有什麼毛病？毛病大了、毛病大了，非常嚴重！
【乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，】
因為你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學。既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由於這個誤解，使得你不能真實地發那菩提心。所以他這裡說，使得你變成功一個障礙—你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話「乃至未至實上士道」，因為你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解。如果你沒有走到，而有了這個誤解的話，對於這個發菩提心，就變成最大的障礙。你說：「好了，不要去修的，不要去修的！」你放掉了，結果最好的正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？
【或於此間失大利義，故於此事應殷重修。】
對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重地修。現在的修就是發決定解。注意哦！發決定解，不是馬上做到它，你有了決定解了，你心裡面會絕不動搖。否則的話我們說：想想這個地方啊……。跑到那裡又看那裡好，跑到這裡，看那裡好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處。就這樣地一飄，多生多劫地就這樣飄過去了，這個是一個很大 (p67) 的損失，很大的損失！但是這個不是說完全空，還是種點善根哦！東啊種點善根，西啊種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰巧一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果。然後證完了以後，慢慢地再走上來，這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。
【如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。】
那麼這個是第一個，是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好地善巧地修習。然後再繼續地下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實地產生這個大菩提心。現在我們是了解這個名字，聽見這個名字；進一步呢，了解這個內容的意義，然後照著去修；修了以後心裡面真實的心相起來了。生起來了以後怎麼辦呢？
【次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。】
進一步，等到你發了這個心以後，那麼要為了堅固，「堅固」是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰見別的緣又會散掉。就像比如我們現在說：「哎呀，這個好啊！」你看看是認真去學，等到你下了課，或者回過頭忙了別的事 (p68) 情，一忙，忙了忘記掉了，這個不堅固。如果說這個碰見的事情，又給它恰恰障礙的話，乃至於你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使它堅固，這個堅固，說絕不動搖。那麼為了使它堅固，那個時候應該學不共皈依。一開頭的時候就皈依，可是到後來那個皈依，就只有大乘的特別的皈依法—這個，下面這個不一樣的。還要呢「受願軌」，這個時候就是說，我現在要發菩提心。「由願儀軌正受持已」，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式地學。學什麼？學菩薩行。「於諸學處」，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學。發了這個心，然後呢進一步不共皈依，然後呢受這個願軌，受了願軌以後學菩薩戒。「次」，看喔！
【次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。】
那個時候就再加強這個心！發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以欲要學這個，曉得欲學六度四攝、菩薩行等。
【若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。】
這個次第很清楚，所以每個地方有個次、次、次。那個時候你經過了這個學習，一心一意覺得：哎呀，現在要學這個了。這個地方學，不是我們坐在這個地方聽這個道理，講那個道理。那個時候學的話，碰見那個境界人家來要你，「欸，沒錯！我馬上東西送給他。」心裡有一點捨不得，「欸，不、不、不，我要送給他！」這樣。然後呢人家來罵你，「啊，我修忍辱。」碰見境界上面的話，「我就持戒。」就是這種情況。這個地方不配你胃口的，「對，這個戒上面告訴我們，我要忍受。」然後呢，你這個時候叫真正學的時候，它這個學不是文字上頭的。所以「至心欲學已」，那個時候幹什麼呢？「定受行心清淨律儀」，受菩薩戒！這個時候才真的受菩薩戒哦！修菩薩戒開始這個叫什麼？行、行 (p72) 心，修了菩薩戒以後，
【次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，】
那個時候受了這個東西，寧捨生命，絕不可以犯根本戒，一點都不能。其他的「中下纏」，也要努力不要去沾上。
【設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。】
但是我們剛開始的時候，就是發了這個心，因為這個煩惱還在，還難免有的時候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是煩惱盛，又要去犯。那麼那個時候怎麼辦？馬上依照儀軌，懺悔淨治。
在這個地方願心跟行心，在大乘這個位次當中很清楚。在你前面，從下士到中士，到發這個願心，那個時候叫下品資糧位，這叫下品資糧位；然後呢，你有了這個下品資糧位了以後，自己覺得，一心一意要行這個六度萬行，開始受菩薩戒的時就中品資糧位。下品資糧位的行者，如果你回向往生的話，到極樂世界就上品，最起碼的；下品資糧位的行者，拿這個心回向往生淨土的，上品，這樣。你們可以翻開來看，往生淨土的上品的條件什麼？發菩提心，對不對？就是這個，發了菩提心，其他說沒有了，上品下生；如果你發 (p73) 了菩提心，還要做一點什麼就中品，這樣哦！就在這個地方告訴我們，這樣。所以的的確確說，如果認識了這一點，照著去做的話，倒的的確確上品不難。
我想想現在算算看幾年哪，八、九年，好像好幾年了，我記不住。那個時候，我在美國，遇著一個老師，他也告訴我這個道理，告訴完了以後還告訴我一個表，修的儀軌。那個時候我問他：「哎呀，學那個東西啊，像我們想像當中，這個總覺得這個很難。」他就告訴我，他的老師親口告訴他的，學這個東西，從開頭第一步開始，兩年就學完成了。他那是再來人，如果我們去學的話，他就告訴我，大概稍微加個幾倍也可以。現在我了解，你真的去做的話，十年之內一定成功。地藏菩薩的《占察善惡業報經》上面告訴我們，你再嚴重的罪，你努力，「千日之功」決定可以懺乾淨，對不對？很簡單。懺完了以後達到的地位，那就是很高的地位了，那個時候你要學定的話，輕而易舉，千真萬確的。所以這不僅是說哪裡，這個我們經教裡面說得清清楚楚。現在我們真正重要的：沒有得到完整的如理的教授，沒有得到正知見。還沒有學，先已經打退堂鼓了，哎喲，這個難得不得了！好，你不要去學了，不要去學了。你沒有學這個內容，你怎麼知道怎麼做呢？當然，這前面只有一條路—沒有路！換句話說，這一條路就是。這是我們現在真正可惜的地方。那麼現在說，這個地方你能夠這樣做了，
(p74) 【次應總學六到彼岸，】
那個時候就總學六度了！特別學這個。所以平常我們天台判的教的，所謂隨分的行，然後呢怎麼、怎麼這個，天台的判教的方式我不熟悉。這我們曉得，凡是這種位次都是什麼？所以天台的教當中，或者我們現在的叫信位菩薩，信位菩薩就在這個裡邊。
【特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，】
那麼在這個六度當中，特別因為我們要想真正地安住在這個「善所緣」，這個心真正要真修善法，那一定要在定慧當中修才有力。所以最主要的，前面這個六度是資糧，真正要學的，是學止。
【《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺[口窩]於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。】
固然你要修種種的善法，要學止；還有呢佛法的特質，發了菩提心，圓滿菩提心，還非要真正地通達空性，通達空性就是這個地方所謂的「觀」，所以進一步以這個來學觀。下面這個解釋是，為什麼要這樣解釋呢？因為本論的依據是《菩提道炬論》，那麼《菩提 (p75) 道炬論》講到這個次第一步一步上來，它最後說，為了發通所以要毗缽舍那（編者按：疑師口誤，應為「奢摩他」）；實際上它主要的目的，不是發通，主要的目的是在這個上面，所以這個地方說明一下。緊跟著，
【次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。】
到前面為止所說的，所發的世俗菩提心，集聚資糧。那麼這個世俗菩提心所以能夠圓滿，成菩提果需要一個什麼？需要大智，要證得實相，證得實相，換句話說「空性」。所以等到你發了大菩提的願心，受了菩薩戒，集聚了資糧，再下面進一步，那個時候就要證勝義菩提心，勝義空。證得勝義菩提心的最前一剎那，就是見道—初地菩薩。那麼前面應該學什麼呢？就是學這個，這個時候正要斷我執、法執。真的要想斷這個，一定還有正確的方便善巧。那這個時候怎麼辦呢？要「以見決定無我空義」，所以先了解這個兩種執—「我」這個東西本身是沒有的，在理智上面先正確地了解。了解了以後，
【次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。】
了解了以後，照你所了解的去修。所以說前面是，每一個部分都是「聞、思」，把思所了解的慧，照著去修，那個時候才能夠得到修相應慧。那麼現在你修的內容是什 (p76) 麼？是毗缽舍那，是空性，達到這個驗證真實通達無我的空性，那個時候就是初地菩薩了，那時候勝義菩提心的開始。
【如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。】
從前我們有分過，回過頭來，我們平常說，前面那叫戒定慧，大乘叫六度萬行，實際上這個開合不同，開合不同，總攝起來，還不外乎戒定慧三學，那麽所以說，從律儀以下，這個是指佈施，持戒，忍辱，精進等等，這個屬於戒學。
【奢摩他者，是三摩地，或為心學。】
或者是定學。
【毗缽舍那，是為慧學。】
總之就是戒定慧三學。
【復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。】
我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧。這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。
【發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。】
然後呢，我們發起這個「殊勝慧」是什麼？就聞、思、修慧，這個是般若分， (p77) 這個智慧資糧。這個智慧資糧依什麼？依這個勝義諦，甚深道。平常我們說，這個是廣大行、這個是深見行，這個是智慧行、這個是福德行，那麼因地當中是這樣。果地當中呢？二足尊，兩樣東西足了—福足、慧足，那就是佛！
【應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。】
關於上面這個「次第」，這個次第當中，我們要了解，「數量」是包括它的質跟量。質、量、次第，要清楚明白，你單單修智慧，單單修一分，不可能成就。關於這個完整的道理，要發「大定解」！平常我們說定解、定解，他現在又加一個大定解！這個的確是要學這個大菩提心，這一點非常重要、非常重要。
所以他這個地方說大定解還有個道理，就是說現在我們走的時候，不是馬上就走。只是說，對於你將來走的整個的這一條路的大綱，確定地認識，而且絕不動搖。然後呢因為你認識了，進一步找到你下手的地方，你下手的時候卻是跟你相應的，一門深入。那個時候才真的談得到一門深入，有深可入啊！道理很清楚啊。平常我們說一門深入、一門深入啊，跑到門口停在這裡呀，說叫一門深入。其實呢沒有，裡邊沒有，一點東西都沒有，深到哪裡去？就這樣。
(p78) 不過我們不要輕視哦！平常就一般來說的話，他還是—因為我們信得過，到了見了阿彌陀佛，他當然把所有的東西告訴我們，這個本身是沒有錯的。錯在哪裡呢？就是前面說過的，你將來去了以後一定還要學他，所以不要現在因地當中排拒了一切，排拒了一切，你到了時候，那個種子還在那裡呀！拿不掉的。這個是它真正重要的概念，這是在以前說過，以後有機會還會提它。
【◎ 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。】
說由這樣的，我們曉得了，要想達到諸佛功德大海的彼岸，這個是誰做的？那是「佛子」。這個將來是怎麼辦呢？修學佛子將來圓滿成就，「鵝王」就是佛。你要走到這條路，該怎麼辦呢？因地當中要雙展兩個大翅膀，一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦圓滿，世俗諦圓滿就是增上生圓滿，就是你的報身報土圓滿。然後呢所以保證你圓滿的原因，還要什麼啊？還要這無我的真實義，空性。所以能夠圓滿報身報土要靠空性，而反過來，空性本身是法身，那個法身所以圓滿，也要靠這個世俗諦。這兩個是互為因果，相輔相成的。乃能夠超過這個佛法的功德大海，不是
(p79) 【非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。】
只取當中一分，像一個翅膀，不可能的。
【如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」】
這個鵝王引導一切眾生向前，展什麼？展兩個翅膀，一個是真諦，一個是俗諦。真諦是白，俗諦是廣；「白」就是清淨，徹底圓滿，「廣」就是廣大無遺。這個圓滿了，然後呢「承善風力」，要善巧地行持，然後呢這個超過諸佛的德岸，這個是最第一。這引論上面。
