廣論進度：十二因緣復習
音檔：[100B] 19:55~ [102B] 02:40
手抄稿第十三冊：P142L7 ~ 第十三冊P183LL3
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[主題：酗咖啡的方法]
[桌牌：欲速成佛, 當學菩提心]
【聽帶與研討】
十二因緣: 無明–>行–>識(因位識->果位識)–>名色–>六處–>觸–>受–>愛–>取–>有–>生–>老死
能引支: 無明–>行–>因位識
所引支: 果位識–>名色–>六處–>觸–>受
能生支: 愛–>取–>有
所生支: 生–>老死
Q : 我們已經進入上士道 菩提心次第/儀軌受法, 為何現在要再來複習十二因緣 ?
廣論第一百八十六頁：「此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思維緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類」
~~莉娟: 思惟十二緣起可以了解許多不好的習性是串習而來的, 吃葷食等等。好的串習像加入月光共學聽抄組, 不斷串聽, 不斷串習。當不再造作不好的業時, 思惟時二緣起生死的過患, 菩提心就比較容易生起。
~~義兵: 十二緣起感覺也是很隱晦的法, 不容易親身感受, 中士道講苦諦, 都是苦, 所以要解脫生死, 但是對於在上士道為什麼解脫了還要再回到十二緣起談苦? 還是不太能理解。
Q: 十二緣起有支是指十二緣起, 但為什麼師父特別講從有支斷?
~~麗明: 十二緣起中是透過”愛取”的潤發, 在”有”支時才是真正跳出生死輪迴。一般由愛支斷, 但聖人是由有支修, 不過並不是只說”有”支, 而是了解十二緣起內涵後, 才決定由”愛”支修還是”有”支修。
Q : 你是如何安排一天的行程, 都是有計畫的嗎 ? 如果在沒有計畫的狀況下, 你會如何決定要做什麼 ?
~~義兵: 自己體會是指在工作和工作間的空檔如何決定要做什麼? 通常會是思考下一個工作能如何更快完成。另一種是放逸, 開電腦玩電動等等, 隨意跟著自己習性而為。
師父說: 現在這個道理說一下：譬如說我們眼前哪，在這裡大家做一件事情─上課、聽課，所以自然而然在這個地方啊，你全部精神貫注在這裡做這個事情，這是沒有錯。那麼在這種狀態當中啊，說我們這是現在進行當中。等到課上完了，然後聽完了下了課，你繼續下面一步要做什麼事情啊？下面有的人聽完了、做完了以後出去了，他還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人呢不是的，他完了以後，他說現在要做下面一步事情。
那下面一步事情，怎麼會讓你做下面一步事情？說前面一件事情結束了以後，下面一件事情要繼續做的原因，我們很容易找得到。假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方，絕對重要的事情對你來說；你呀，做完了這件事情以後，放下來，一定馬上去忙這個事情，對不對？譬如說，啊！明天對你有一個非常絕端重要的一件什麼事情，假如世間的人來說啦，做一筆交易，而這個裡邊哪，或者要賺大錢，或者要虧大本，乃至於性命交關的事情。而眼前卻是你非要做不可的，就是我們做這個事情；做完了，你一定下了課以後，馬上忙那個事情去。
還有一種呢，就是倒沒有這個事情，沒有這個事情，那麼下了課以後，到臨下課的時候你就想：「欸，下面一件事情，要幹什麼事情要做了！」所以自然而然在臨下課的時候，那個概念如果先現起來，你想起了：哎呀，對啊！哦，我下面一件事情要幹什麼去做了；你自然而然哪，下了課就做那件事情。如果第二個條件也沒有的話，下了課以後幹什麼？習慣性地下了課你幹什麼，你就去做什麼去。然後呢，最後連這個都沒有的話，你照著一般的次第，以前一向的習慣，一般的次第，就照著去做。
師父說: 我為什麼要說這個話？大家還記得不記得：「諸業於生死」，這個業呀，前面這個業，在生死當中感發的次第，叫「隨重、近、串習」，記得不記得這個？《俱舍論》上面。在這個業在生死當中，哪一個先引發？第一個，重業一定最先發；第二呢，「近」，什麼叫近呢？就是說你前面一生臨終的時候啊，什麼這個先讓你這個識田當中、心識當中先現起來，欸，那個時候即先引發你。還有呢，如果這個都沒有的話，就看你的習慣性，你的習慣愈強的，這個東西先起來；如果這個沒有的，先造的業來先感發，對不對？一生固然是如此，一件事情也是如此。喏，我們體會到這一點，那就很清楚地，雖然我們還沒有死，對現在來說；同時我們也忘記掉了前一生怎麼到這裡來，但是眼前的事情，也同樣地這個道理，完全同樣這個道理。所以說，它真正地感得我們的，那是什麼呢？就是這個力量，這個力量，這個力量就是一種業的力量。
師父說: 【有者，謂昔行於識，薰業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。】
首先我們要確定認識「有」是什麼，有是業，主要的哦！記住：有就是業，就是這個。實際上呢這個十二支當中，有兩支是業─無明、行、識的「行」是業；然後呢，愛、取、有的「有」是業。凡是你任何一個行為，任何一個業，當有了這個業以後的話，這個識田當中一定會落下一個影子，所以他就說「行於識薰業習氣」。這個行了以後，然後呢由於這個業的薰發，在識田當中就產生了這樣的影響力量。可是最早的這個影響力量，是薰在這地方，影響雖然影響啊，它不一定感果。所以前面這個無明、行，只是產生一個因，擺在這個地方了；那麼這個因是不是要感果呢？還要看你啊，下面有沒有繼續不斷地去薰，薰習它，這個薰習就相當於滋潤一樣。那麼所以下面由愛、取不斷地去滋潤，然後呢去滋潤的話，於是這個業的力量是越來越強、越來越強，力量越來越大、越來越大、越來越大，到那時候啊，它會感那個果。而這個果，換句話說，下面就要來了，所以叫「後有」。
師父說: 它為什麼這個同樣的行，不叫行而叫有呢？是因為由於眼前的以愛、取相應的這個業，同樣的也是業啊，他這樣地不斷地去造了這種業的話，將來必然會感得後面緊跟著來的。前面我們講過，業的感果不感果，要怎麼樣啊？要增長廣大。什麼是增長啊？造作已增長業，這種業才會、將來一定要，「定」，要會受的，一定會感果的，這樣。所以當開始造作的時候，欸，那是因位，不一定感果。那麼什麼情況才感果呢？你再增長。增長什麼啊？同樣的業，不斷地就把它再做、再做、再做、再做、再做，就是把它擴大，就是這個意思。什麼東西擴大呢？就是愛、取兩樣東西。
師父說: 所以實際上呢，這個「有」還是業，不過經過了這個愛、取滋潤也好，或者前面所說的增長也好，造了這個力量以後，這個力量就很強有力，很強有力，一定下面感果的。但是它現在還沒感果哦，現在還在因位當中，所以叫作「因上面假立果名」。喏，他每一個定義下得非常嚴密，這樣。那麼什麼時候感果呢？它一定還要，你前面的一生，當前面的一生結束的時候，當前面的一生死了，那麼下面這一生來的一定是它。這個地方我們在十二因緣當中講流轉生死的，是用這樣的次第。
師父說: 那麼這麼一來，所以我們了解了，現在這裡真正了解了，是了解的什麼呢？了解說這個有支這樣東西是什麼東西。就是說，凡是前面落在識田當中的這個因位識，經過了愛、取滋潤，它增長以後，產生一個強大的力量，這個力量等到前面這件事情過去了，前面這一生過去了，它一定會引發下面一生，然後呢會引發下面一件事情。所以我們在生死當中從這一生到下一生，感覺不到，但是眼前從這一件事情到下面一件事情，我們卻人人體會得到。
Q: 在我們生活當中有沒有類似師父所說落在識田, 愛與滋潤後引發下面的事情的例子?
~~游爸: 當兵前沒有吃過牡蠣, 後來因為馬祖當兵吃牡蠣麵線的因緣, 發現不難吃後就開始會吃牡蠣。愛喝酒也是, 因為小時候誤打誤撞吃泡酒的龍眼乾, 長大後的酒量非常好。
~~莉娟: 聽小萍說從小就不喜歡吃葷, 爸媽逼她吃還被打, 應該在無限生命中串習了好幾生才有現在愛好吃素的習性。
師父說: 現在大家再回想一下剛才舉那個譬喻，說我們下了這堂課以後，你下面要做的什麼事情啊？那個決定下面要做的事情的是誰來決定的？就是那個「有」，對不對？剛才講的清楚不清楚？剛才講的概念清楚不清楚？大家清楚了，對吧！所以曉得了，所以既然你現在想修行，當然你選擇你下面要向哪裡去；要想選擇你到哪裡去的話，你看看，決定你到哪裡去的，是什麼力量。所以你那個時候在注意這件事情的話，喔，原來你這件事情捨掉了，或者這一生捨掉了，下面到下一生去的這個關鍵問題在哪裡，在這個上頭 ─嗯！你現在認得它了。你既然能夠認得了，這個把握就在你手上了，對不對？所以他在這個上頭啊去觀察，這個理路清楚了。
師父說: 當我們真正地體驗到了這個有支的力量以後，那我們就發現，下一生固然是這個力量啊引導你去，就是我們眼前的任何一件事情，下一個步驟怎麼個作法，都是這個力量推動你，所以叫「引生後有，有大勢力」。這個「後有」就是從現在向後去你的行為，它主要地就是這個力量在推動你，主要地就是這個力量在推動你。
那麼，所以說我們曉得苦，要避免苦，那麼找到苦因，那現在推向你苦的是這個；你要快樂，推向你樂的是這個。
然後你觀察到這個力量的存在以後，你進一步說：欸！對，現在我找到了，那個毛病在這個地方，啊！問題在這個地方，問題在這個地方。所以你抓到了以後，你在這個上面說，如果它為什麼 ……為什麼會轉向這個方向，或者向那個方向，這個方向是流轉生死，這個方向是還滅生死。那麼，那個時候你了解這個因由，所以順著無明相應的愛、取的話，就流轉；然後呢順著正知見相應的這個精進、善法欲的話，就還滅，就這樣。所以當你觀察到了這個以後的話，你起心動念等等的話，那就是非常明白，非常清楚地，嗯，就在因地上面防它。所以對於整個的我們的這個概念啊，很清楚，很清楚了，這樣。否則的話，我們任何一人，事情到了那個時候啊，你就沒有力量，也沒有辦法擋得住。
~~ 志強 : 十二因緣貫穿生死輪迴很重要的理路, 透過下士道思惟而追求後世安樂, 中士道思惟尋求個人解脫輪迴, 若放大心量, 不僅自己解脫, 以慈悲心發菩提心, 幫助周圍的人甚至所有的如母有情, 依上士道的法類結果是可以非常不一樣的。了解上面的理路時, 設定什麼樣的宗旨, 串習滋潤廣大非常重要的關鍵。
~~ 麗明 : 師父說下課的抉擇與「重近串習先」有什麼關係呢? 仔細思惟下課時的不同決定的狀態, 所以師父說, 這一生是這樣, 每一剎那也是這樣, 不是等臨終才修, 因為每一剎那其實都在「重近串習先」, 下一步要怎麼走, 仔細分析會發現就是「重近串習先」, 都跟十二緣起有關, 所以正知見是由”有支”修, 也因為了解了十二緣起的理路, 日常生活隨時隨地每一剎那都是為”有”在做準備, 到生死輪迴的那一剎那, 也是同一件事情。
~~ 麗明 : 當我們為了生起菩提心, 把煩惱的根本”我執”拿掉時, 對於跳出生死輪迴也會很有幫助。另外在發菩提心守護不令失壞中有一個法類是積集福智資糧, 其實就是透過聽聞正法, 如理修行, 修七支願行。為了瞭解生死的根本因, 串習十二緣起的理路, 而真正利他, 所以正知見和每一剎那的修行是很重要的。
★讚頌：第一縷晨光 詞曲：真如
吉祥月華 在天空輕輕漫照
銀輝遍灑 天香嬌嬈
芙蓉夢裡 清歌飄飄
勇士柔腸 千古輝耀
傾聽著 傾聽著 第一縷的晨光
注入了 注入了 虔誠的心扉
傾聽著 傾聽著 第一縷的晨光
曼妙的花在那一刻盛開 盛開
傾聽著 傾聽著 第一縷的晨光
注入了 注入了 虔誠的心扉
傾聽著 傾聽著 第一縷的晨光
我的渴盼 我的渴盼
燦爛 燦爛的盛開
我的渴盼 我的渴盼
燦爛 燦爛的盛開
★行政事項
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2020/2/22(六) 全班一起去參加放生法會做義工+2/22, 2/23 佛陀紀念館班遊
★Homework 2020/1/4上課進度
1‧ 廣論進度：P238L1正令增長所發心故~ P240L7已蒙昧
音檔：[102B] 02:41~ [103A] 56:18
手抄稿第十三冊 P194L8~P227L5
連結: http://www.mylamrim.org/?p=20016
<<同學消文部分>> 20 組 P238L1正令增長所發心故~P239L1每次三返
【正令增長所發心故修學六次發心分二，一 不捨所發心願，二 學令增長。 今初
如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。如《攝頌》云﹕「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒。若未捨此縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云﹕「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。《入行論》云﹕「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。」是故此論又云﹕「如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。
第二者如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利眾生願成佛。」每次三返。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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