廣論進度:P56L09 諸於修理見解及狹者~P58L03 讚厭離故
音檔: [28B] 29’13” – [29B] 00’10”
手抄第四冊:P149L01- P163L0
【科判】
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故，稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
戊一 正修時應如何
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論內容】
甲、 破除於此修軌邪執分別
乙一、邪執總相
邪執—- 正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修。
1.若以觀慧數觀擇者，是聞思時故
2.又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。
乙二、邪執別相分四：
丙一、破執「修」為止修，範圍太狹隘
丙二、破一切分別是相執故，障礙成佛
丙三、破斥不知觀修、止修之邪執
丙四、破斥若多思擇，則不能成堅固三摩地(行解不一)
1、邪執：若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌
2、要得定最主要的違緣：又能令心堅固安住一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沉及掉。
2-1對治昏沈：是中若有猛利無間見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治即是由見功德門中策舉其心，定量諸師多宣說故。
2-2 對治掉舉：若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中讚厭離故。
- 喻：謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒、數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉，堪能成辦。
乙三、攝彼等義
【讚頌】＠第一縷晨光
當第一縷的晨光照進內心，我們的心，就打開了。
每個人都在追求圓滿的快樂，遠離所有的痛苦，但是卻不知道方法，而圓滿的真理，就像「第一縷晨光」。當「第一縷晨光」照進我們的內心，就代表有一天你一定會圓滿，因為那個苗芽它會增長，增長到無限。
讚頌也像第一縷晨光，因為讚頌就是讚美生命的美好，當我們生命中有這個美好的東西，進而分享給更多的人，希望所有的人，生命中都能夠出現第一縷晨光。未來他的生命會不斷綻放出花朵，一朵、兩朵、三朵、四朵，乃至無限，到最後他的生命，就會圓滿，這就是第一縷晨光珍貴的地方。
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【聽帶/研討1】＠23組消文整理收攝
Ø下面這一段重要哦！下面這一段是極端重要！真的要學定
【若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障碍者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。】
剛才說你正修的時候，那麼正修的時候，還有前面的基礎是什麼？要的！說「若謂引發如是定前」，你為了得到這樣的殊勝的三摩地—定，那麼這個前面的基礎，就是前面的加行，這個要什麼？觀修很多前面這個條件。假定說你把這個修定前面的基礎，認以為這是學定的障礙而不要的話，對不起！那你根本不了解這個大車。這個大車就是什麼？就是兩個大軌，不管是性宗龍樹菩薩那個，相宗無著菩薩那個，他們不管是哪宗、哪派，真正完整傳承都告訴我們，你學定之前一定要很多基礎。這個基礎要經過思惟觀察，有了這個基礎，然後呢，拿這個東西來安住在上面，這樣的。所以假定像你這樣的說法的話，你根本不了解，那些真正成就的人告訴我們引發勝定的這個正確的道理，你不了解。
u研討題綱
Q.那些真正成就的人告訴我們引發勝定的這個正確的道理，”正確的道理”是什麼，你能了解嗎？
喻–【謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。】
【如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。】
【如在修習知識功德、暇滿義大、三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。】
【如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。 】
Q.學定的大障礙，應該怎麼辦呢？
【又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】
這個沈相不一定是說你坐在這裡，等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候，到那個時候你心裡面還是覺得很好，安住在這裡，實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微地張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了，這樣。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好，至於說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到哪裡去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。
另外一種呢，掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼呢？實際上呢，就是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的，為什麼叫貪分所攝的呢？就是在心裡面，你因為以前想這個，想的以前這種對自己好樂歡喜的事情，那時候心裡面使得你不能夠寧靜下來，這一種狀態叫作掉舉，使得我們得不到寧靜的。總之一句話，換句話說心裡面向上揚的時候，叫掉，向下沈的時候，就是向下跌的時候—沈，所以沒辦法得到平等的這種所謂等持，這個是它最大的障礙。
u研討題綱
Q.想想自己學習佛法、聽帶是否有昏沉、掉舉、浮浮泛泛的行相？應如何對治？
【是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。】
【若有無間猛利能見無常、苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，讚厭離故。】
Ø全廣II 講次 0177 (2019/12/09 ~ 12/11)
好！那我們就接著聽舊版的師父講的《廣論》。
師父說：「聽聞這東西的話，還要一個條件，要怎麼辦？「專、勵」，要專心、要努力。平常的時候我們聽哪，浮浮泛泛的話，這個聽沒有用，種一個善根。就種善根來說，有用的，用在什麼時候呢？等到無量阿僧祇劫以後，轉了一個大圈子，最後還是要等到這個種子起現行的時候成就。所以真正地聽到了，馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心！專心聽完了以後，還要什麼？努力！一定要這兩個條件。」 [02′17″]
真如老師說：「這一小段很短，師父強調了聽聞要有一個條件，就是那兩個字叫「專、勵」，說：「具善者專勵聽」，「要專心、要努力。」師父說平常我們的聽聞狀態浮浮泛泛，請問浮浮泛泛是一種什麼狀態呢？要自己想一下。應該是沒有全神貫注吧！沒有用自己全部的心去傾聽，也沒有投入情感、投入全部的力量。浮浮泛泛的，應該印象不深刻吧？師父說：「這個聽沒有用，種一個善根。」他的沒有用是就某個角度說的，種善根是有用的，種善根什麼時候有用呢？就是等到特別特別漫長的時間之後，譬如無量阿僧祇劫以後，不知道多久多久的時間，轉了一個大圈子，最後種這個善根的種子起現行的時候就成就了。這是浮浮泛泛聽的一個狀況——他從種下善根的種子，到有一天發芽、開花、結果，中間經歷的時間實在是太過漫長！那麼在下一段，師父會分析這漫長的時間我們都在哪裡、都在做什麼，能不能承受？所以這麼漫長的時間才有收穫，就是浮浮泛泛地聽聞感得的結果嗎？大家要思考一下。」 [04′06″]
【善行分享】
1、24組-玉芳師姐：星期日到鹿港雅晴家為許媽媽誦無常經。
【宣導】@20191228總結活動-18增232班小海豹集體創作Ø21組-德芳
主題：繪圖接力-護生故事
我們可以怎麼集體創作？
方案一：小拼圖式
說明：大家自己畫自己的，3-6個人一組，每組一張圖畫紙，5分鐘說明，25分鐘畫完，5分鐘互相欣賞。
方案二：大拼圖式
說明：把底稿印成a0(長*寬=119.4*84.0公分)的大海報，切成(20*12公分)共42張，背後寫上編號。3-4人發一張，5分鐘說明，25分鐘畫完，5分鐘組合。
方案三：小海豚式
說明：把底稿印成a0的大海報，由18增同學先畫好背景，以圖畫紙影印小海豹約100隻。請同學當天著色小海豹後，以口紅膠貼在a0海報上。
Ø討論以哪一個方案？
Ø以哪一種繪畫工具？
Ø是否同意每人可以準備3組繪畫工具?
如果選擇方案三，何時繪畫底稿？
Ø請大家當繪畫小組長，負責1.發繪畫工具2.收回3.組合。
桌牌：修道有思擇修，及不思擇止修。
