課程主題~台上一分鐘，台下十年功 !
桌牌~所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。
【喻 –看不見的球 ?】
在看不到球的情況，還能把球踢進球門，這是神乎其技嗎 ? 這實驗結果證明，同樣在突然斷電無光線的情況之下，業餘球員Ronald是完全抓不住球的方位，無法將球踢進球門，但C羅憑著發球員的發球動作，及長年練習出的反射神經，連續將球強力又準確的射入球門…..
Q: 你認為C羅的神乎其技是如何辦到的？
美玲：C羅之所以能把球踢進，應該是球就在他的心中，一般人都是在看球的位置，但C羅則是看著發球人肢體語言，然後來判斷接下來會發生什麼事情，所以能夠做出正確的反應並將球踢進球門，而這正確判斷的基本功，是要靠平常要不斷不斷的去練習，就好像我們現在學佛法一樣，每個星期都要來上課。
◆一位頂尖的運動員，對於自己的專業項目，一定要有強烈的企圖心，接著透由正確的指導，以及恆常的練習，才能把運動場上的每一個狀況，都變成自己記憶的一部分，把各種可能的情境用本能反應來應對。所以C羅只憑發球員的身體語言，沒有看到球，仍然能將球踢進球門。現在我們來學習，也是要有猛利的心，希求能夠得到一切遍智，這是要透過正確的學習，不間斷的思惟及串習，才能在生死輪迴中步步增上，達到究竟圓滿的境界。
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
己一、總是親近意樂
己二、特申修信以為根本
己三、隨念深恩應起敬重
戊二、加行親近軌理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修行軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
己三、完結。
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論原文】
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。又有未解此理者，說凡智者唯應觀修。凡孤薩黎註一唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如遍智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
【消文】
又說，主張一切分別都是有相執著，是成佛的障礙，因而捨棄了所有分別觀察的修持，這是最下劣的邪執妄語，是中國一位堪布和尚提出的宗規，對於如何破除這種見解，等到闡釋止觀的時候，再來詳細的宣說。這種邪執分別也是對敬重諸大教典教授的障礙，因為這些教典教授所闡述的所有義理，大多需要透過思惟觀察，但修持時主張不需要諸多思惟觀察，這也是聖教沒落的最大原因，因為沒有敬重心，以致於各大經論被認為並非教授。修道可分為觀察修與止修兩種，什麼是觀察修? 什麼是止住修呢？接下來簡單加以解釋，如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴過患、以及菩提心等道理，都必須靠觀察修。因為只有經過思惟觀察之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利恆常，才有可能轉變心意。如果沒有觀察修，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。要能生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。就好比對著貪境，如果內心不斷思惟、強化它可愛的一面，就會引發強烈的貪欲，對於怨敵，若持續思惟他令人厭惡之處，就會對之生起強烈的瞋恨。修行也是如此，當修習親近善知識等各個法門的道理時，不論境相明不明顯都沒有關係，最重要的是必須心力強猛、又恆常的觀修，才可能讓所思惟的義理在心裡逐漸形成堅固的定解，而這樣的修，就叫做觀察修。當我們的心無法安住在一個所緣境上，在一個境上無法隨心所欲的安住下來，就像在修定的時候，如果我們還不斷的起心觀察，那麼心自然無法安住，這時候就必須止住修。這部份到後面的止觀，會有詳細的說明。有人不了解這個道理，宣稱凡是智者只應觀察修，凡是孤薩黎只需要止修，這種說法也不正確，因為不論智者或孤薩黎，全都必須觀修與止修。雖然是智者，也必須修習奢摩他等，雖然是孤薩黎，也需要對善知識修習猛利淨信心等，所以還是要有觀察修的。觀察修和止修這兩種修行道理，在顯教和密教的許多經典中都有非常多而且完整說明，凡是必須由觀察慧而修習的，如果不去觀修或少量觀修，就無法產生無垢淨慧，而無垢淨慧卻是我們修道最殊勝的根本。不僅如此，即使那些已經生起些許智慧的人，若不繼續修觀，智慧也不會再增長，而智慧不增長，對修道來說，是完全無法進步的。修道最究竟的智慧，應如敬母阿闍黎所說:「最高的智慧當屬遍智」。唯有佛陀的遍智，才是能無雜染、正確簡擇一切的智慧，也就是如所有性與盡所有性，這就是智慧。由於前面錯誤的見解，結果是修得愈久，反而忘念愈重，念力會愈鈍弱，分辨善惡的取捨能力，也愈來愈遲鈍，應當明白這樣就是修行步入錯誤的正因。
此外，對三寶等的種種功德，如果能夠多多了知，對於依止三寶等的信心也會不斷增長，如果多多了知生死輪迴的過患，那麼就能夠對三界生起眾多的厭捨與出離心，如果由種種法門能夠明白解脫的所有殊勝利益，也就會對解脫生起猛利的希求心，如果能夠多多了解大菩提心及六度等稀有的菩薩行，那麼對於大菩提心及六度等的種種信心，都不退轉，對於大菩提心及六度等的欲樂、精進也都能增長廣大，這一切都要靠觀察慧思擇修才能生起，所以真正有智慧的修行人，應該要生起如是的定解，才不會任意地隨他人而動搖。
【收攝】
《一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別》的探討如下：
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最初興此惡說者來自支那和尚堪布
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這種邪執障礙了對教典教授的敬重，也是導致聖教隱沒的極大原因。
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正確的修道可分思擇修與不思擇修兩種，其差別如下
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於何等境應觀擇修，從親近善士、正明暇滿、思其義大、思惟難得、念死無常、深信業果、輪迴過患、以及菩提心次第等各種法門的修習，都必須藉由不斷地觀察思擇，直到生起猛利持續的心念，讓所思惟的義理在心裡形成堅固的定解。
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於何等境應止住修， 當我們的心無法隨我們想要的安住在一個所緣境上，在修定的時候，這時候就要止修。
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破智者只應觀察修，孤薩黎應止修的謬誤，雖諸智者，也須修習奢摩他等。諸孤薩黎，對於善知識，也須修習強猛的信心等。
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如果不去觀察或觀察得很少，產生不了修道真正的根本「無垢淨慧」。縱然智慧略略生起，也無法增長，對於修道不會有進步。
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錯誤修持的特徵：忘念愈來愈嚴重，念力越來越差，分辨取捨能力漸趨遲鈍。
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思惟觀察修的重要性及功德，如果要對三寶的功德增長信心，厭患生死而生起出離心，及對大菩提心六度的欲樂、精進能增長廣大，這一切都要靠觀察慧思擇修才能生起。
● 聽師父音檔及研討
※ 【如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚】
他這個比喻很容易懂，我就說一個實際上的狀態。說明什麼？我們的心理有這個能力的，有這個能力的。有什麼能力啊？能夠改變我們的心意，能夠對治這種障礙。現在呢，我們把這種能力用在煩惱上面，不用在正法上頭。我們在哪裡用在煩惱上面？舉一個比喻：譬如有一樣東西，我們以前不曉得的，現在曉得了。譬如說，我們說這個“butter”，以前這是外國東西，的確我們不知道的。現在曉得了，這是什麼？“butter”！就是你曉得了也沒關係，然後吃一吃，「欸，這滿好吃啊！」今天也吃，明天也吃，吃了幾天，到後天不吃，就不行了。那個時候你的心裡面，會強烈地對這個東西有一種愛好，是不是？
Q：師父這一段在說什麼? 我們曾經對什東西會有強烈愛好，這愛好怎麼來的 ?
俊彬：聽到師父說，我們對沒吃過的東西，如奶油，吃過後愈來愈喜歡，不吃不行。這讓我想到手機，因為長時間的使用手機， 如果手機沒有帶在身上會很不習慣，每天都需要看訊息，及回覆朋友關心的議題，所以現在沒有手機是不行的。
正祥：以前對廣論不知道是什麼，心裡常會有一些抗拒，現在有體會到廣論的好處，所以如果不來上課會覺得怪怪的。
美玲：我之所以會喜歡看一些愛情小說，是源自小時候父親發生外遇，雖然這是大人的事情，但後來我思惟之後，能理解當時的時空背景，可能需要心靈上的滿足，所以會做出這樣的行為。
◆我們都有改變心意的能力，但這能力必須不斷不斷的去練習，如同今天的喻，C羅之所以在黑暗中能將球精準的射進球門，這是果像，之前的因來自於他正確聽聞，不斷的思惟練習。
※我們都有改變心意的能力
所以只要經過不斷地練習這個東西的話，你對這個，心裡面就會產生這種強烈的攀緣心。對歡喜的東西是貪，對不歡喜的東西呢？排拒，瞋！比如說這個人平常滿好，好端端的，後來有人告訴你：「某人哪！你相信他，其實他是一個大騙子，大冤家呀！你所有的苦頭，都是他騙了你的。」你心裡先懷疑「真的嗎？」「當然真的，你不妨試試看！」然後你仔細地觀察，啊！結果發現哪，原來他專門在那裡跟你搗蛋，而他給你小小的甜頭，一點點，然後使你受到大苦。你等到經過了觀察，了解了這個事實，那個時候你是惡膽旁生：「好傢伙！這個傢伙來的時候，我以前一直相信他，原來專門害我！」你的瞋心就生起來了。這個我們大家都有這個經驗吧！說明了我們都有這個能力。
※思惟觀察的功德
那麼現在這個能力，如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜得不得了，覺得這個人專門幫忙你，就像說這個讓你營養，讓你長得白白胖胖，讓你吃得舒服。結果你現在曉得，原來你所有的痛苦的根本，都是它給你的！佛告訴我們：啊，這個樂是苦因啊！你懷疑：會嗎？然後呢，就告訴你這個道理，你也這樣去思惟觀察，到時候你確定曉得，哎呀，真的是這樣啊！到那個時候啊，你也一樣地一看見它，你就無法忍受。對不對？我們有沒有這個經驗？有嘛！所以說我們有這個能力的，問題在哪裡呢？就要如理地聽聞，如理地思惟、觀察，你能夠猛利轉變過來的話，修行是絕對可辦！
Q：師父說《這個樂是苦因》，你有經驗嗎?
俊彬：以前會吃宵夜，吃的時候很快樂，吃了之後會影響健康， 變成苦因，現在變成仇敵不敢吃，所以宵夜就由喜歡變成不喜歡。
◆修行就是要把我們原來的見解轉變過來，但要要轉變真的很不容易，這一定要靠自己去思惟觀察它的勝利及過患，然後才能轉變過來，所以這思惟觀察是修很重要的一環。
●如俊法師開示 – 如何停止非理作意
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什麼是非理作意 ?
就是心理的起心動念不合理，什麼叫不合理，在廣論的解釋，它本來沒有那麼可惡，透過你的非理作意讓它顯得特別可惡，或者它本來沒有那麼可愛，透過你的非理作意讓它顯得特別可愛，使你非貪不可，比如說一切法的真相本來是為無常，但是你顛倒的認定它是常的，簡單的說，非理作意就是不符合事實。
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如果發現自己非理作意怎麼辦?
發現自己非理作意，好像是一個對自己的負評，但也是你的一個覺察，這覺察是一個很大功德，是對不覺察煩惱的一種對治，如果發現自己在非理作意的話，那就想想非理作意的結果，會造惡業，造惡業的結果就是自己會痛苦、他人也會遭殃，所以這個時候就要把非理作意的續流想辦法停下來，或者讓它變弱。
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如何讓非理作意停下來及變弱?
如之前真如老師的開示「那麼如何去防範呢？從我們聽聞的教典中會得到正念、正知，所以每天的聽聞就很重要。為什麼呢？因為當我們有了很大量正念、正知這樣的正能量的輸入之後，才能會在六根的門頭樹起一面明鏡，在對境的時候照到非理作意的存在，能夠照清楚這就是非理作意。照清楚是什麼？就是我們能夠覺察到意念的正在進行式，非理作意一開始，然後就覺察到了。有些人是非理作意一段時間覺察到了，可是前面的非理作意到底是什麼？有人記不清楚，有的人能記得很清楚。總之越早追蹤到它越好，而追蹤到它那面明鏡一定就是從聞法上得來的——聞法、憶念正念，然後獲得正知，這樣得來的。所以它是要常加訓練的一個功夫。」
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聞法是領受加持
我們在聽聞的過程，如果聽的方法對的話，聽到的概念及思路在面對境界的時候，它會起很強大的力量。活菩薩他們說出來的法，那是他們多生多劫的修為，是他們內心理面真實的證驗，所以他們說出來的法，帶有一種業力，那種業力對我們來講是種加持。
● 善行小點滴
美玲：為了協助貧困及家庭破碎的兒童，我曾經認養家扶中心一位女孩，後來因我工作中斷，收入受到影響，認養的經費有暫停一段時間，最近工作及收入比較穩定，所以又恢復認養，我在求學階段曾經受到人家的幫助，所以有機會我希望能幫助別人。
智光：我從小就一直想贊助有困難的小朋友，所以在我出社會有第一份薪水時，我就向世界展望會認養國內外各一位小朋友，每個月固定捐款資助他們，我現在已沒有上班， 收入也不如以前，但認為這是對的事情，所以到目前仍持續的認養。
●讚頌
無憂花 真如 詞曲
心間淨土中 開著無憂花 潔白光燦燦 亮麗如初霞
無憂花 無憂花 唱著無憂的歌 無憂花 無憂花 唱著無憂的歌
心間蓮蕊中 開敷無憂花 潔白光燦燦 亮麗如初霞
芬芳若香荷 款款柔似波 無憂花 無憂花 心中那無憂的花
乘著星光歌謠 和著月亮開放 走過春夏秋冬 不曾凋零的花
有著歲月的深沉 沒有歲月的頹廢 永遠精勤於善法 無畏的無憂花
無憂花 無憂花 心中那潔白的無憂花 無憂花 無憂花 難割難捨的無憂花
那朵白雲扶著你 輕輕風兒擁著你 滿天星光輝耀你 月亮啊伴著你
無憂花 無憂花 那朵神聖的無憂花 開在紛紛攘攘的塵世 綻現晶瑩美麗的神情
無憂花 仙境的無憂花 追隨你 追隨你 無怨無悔
哪怕到千生萬世 哪怕到海角天涯 無憂花 無憂花
永遠開敷的聖潔的無憂花
