課程主題~非黑即白，非白即黑!!
桌牌~故諸經論，皆說於修，聞思最要。
【喻 –隨便、都行 、看你】
當你不知道怎麼抉擇時，是否也會常說「隨便」這兩個字呢? 男女約會，男友問女友要吃甚麼，以及接下來要做甚麼? 女友的回答都是「隨便」、「都行」或是「看你」，但男友提出了一些建議時，如吃火鍋、看電影、運動..等等，卻又遭到女友的反對…
Q: 影片中看到男友決定後，女主角又推翻了，在日常生活上，你是否有類似這種現象？你覺得會有這種現象的問題在哪裡?
智光：我跟之前到日本遊學的兩位台灣同學，經常會聚會，聚會之前我們都會討論要去哪裡，其中有一位都是沒有意見，很像影片的女主角，都是說「隨便」，久了，就不再問她意見，直接做決定了。
巧君：之所以會說隨便可能有兩種情形，一種可能是不知道自己要什麼，另一種可能是尊重對方，要讓對方做決定，有時候做決定很難，要考慮自己也要考量對方，例如要買家具時，應該先聽聽家人的意見，才會知道買什麼會比較好，在工作上，如果老闆不做決定，而自己做了決定，萬一不符合老闆的期待也是不好。
瑞鈴：做決策真的很難，在團體裡，經常都說沒意見，但做了決定時，意見又跑出來，所以最好要廣徵大家的意見，提出各種方案，然後進行整合，以民主方式表決，少數服從多數。
◆日常生活裡，我們常常不太清楚自己要的是甚麼? 所以當需要作出抉擇的時候，最常聽見就是影片中女主角的回答：隨便、都行、看你。這回答聽起來好像很隨和，其實代表了一個人的態度，也會給人的感覺是意志不堅定，而做決策之所以很難，是因為大家不想思惟，常憑直覺就回答，所以佛法教我們，對於我們所聽聞的，自己要仔細地反覆思惟，當內心承許這個見解後，才不會把原來所認同事情輕易推翻了。
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
己一、總是親近意樂
己二、特申修信以為根本
己三、隨念深恩應起敬重
戊二、加行親近軌理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修行軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
己三、完結。
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論原文】
未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。又如至尊慈氏云：「抉擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。《入行論》及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。集學論云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長，」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
【消文】
對於這套修習次第未能通達的現象，就是認為學習很多顯密經論，與從未修習教法者,在正修的時候，兩人所修行的成就，完全沒有高低差別。第二種現象就是這種修行者,把聽聞正法與觀察思擇等視為過失，使得種種錯誤的軌則根深蒂固。因此，串習聞慧與思慧所獲得的決定信解，雖然不是修所成慧,但是稱它為修所成慧,又有什麼相違呢？如果有相違這樣的話凡夫沒有獲得初禪未到定以前，應該完全沒有修，因為在欲界中,除了已經見道之菩薩，以他的因緣，可以生起修所成慧以外，其他在欲界的凡夫就根本沒有修所成慧了。關於這點在對法論及其釋中，有詳細闡述。所以關於修的涵義,應該徹底了解。像《波羅蜜多釋論明顯文句》中所說，所謂修的意思，就是要令修行者自己的心識,融入所緣境。或者使心識成為所緣境,就拿修信心與修悲心為例來說，必須修至心識真實生起信心與悲心為止，才叫做修。因此，許多大譯師當中,有人翻譯作「修道」，有人翻譯作「串習」。譬如《現觀莊嚴論》中就翻譯為「見習諸道中。」，就是由於修與習這二字的意思是相同的緣故。又如至尊慈氏說，在決擇分加行道、見道和修道中。都需要不斷地思惟、稱量、及觀察等修習道。這段話的意思是說，大乘聖者在修道的時候，尚且還有不斷思惟、稱量與觀察。仔細思惟簡擇這段話，就知道說，進行護念與修習視為互相違背的二件事，那是非常可笑的事。因此，譬如說修習清淨信心，修習四種廣大的利他心，修習菩提心，修習無常與苦，都是必須不斷地思惟簡擇與護念，所以叫作修,實在多到不勝枚舉。《入行論》及《集學論》將其中所宣說的一切道次第都稱為修持，而提到:「為了修持自心，所以我撰述此論」。並且集學論中說:因此應隨其所宜的將身體、受用以及福德善根等，分別各做施捨、守護、清淨與增長。這一切都叫做修習。因此，所謂修習，不應該侷限於太小的範圍。
【收攝】
宗大師對修行要破除邪執有兩種，一個是要破除修行不需思惟觀察，思惟觀察是在聽聞、思惟時才要做的事。另一個要破除的是，分別都是有相執，是障礙成佛的，接下來宗大師對於思惟觀察的錯誤見解繼續探討:
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若不了解聞思修三慧生起次第的扼要，就會產生一個現象，已經學了很多顯、密教法的人，和一個完全沒有學過的人，二人所修內容是完全一樣。 因為他把聽聞與觀察思擇等視為過失，這種錯誤的修行軌派並已根深蒂固。
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串習聞思所得定解, 雖不是修所成，卻是修行中重要的環節，二者並沒有任何的相違。如果要說相違，那麼凡夫在沒有得到定之前，應該完全沒有修行才對。因為在欲界中除了已見道的菩薩，可以生起修所成慧以外，其他凡夫根本沒有修所成慧了。
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對於什麼是修， 《波羅蜜多釋論明顯文句》說：「修，就是讓自己的內心已具備所修法義的條件，或是內心已成為所修法理的本身。」如修信心或悲心時，必須讓我們的心念轉為和信心或悲心相同的體性，而許多大譯師把「修行」翻譯成「修道」，或譯成「串習」。
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至尊彌勒菩薩說：「即使已見道的菩薩，在修道的時候，仍須不斷地以思惟、比對、觀察來修習正法。」所以我們凡夫修習正法也應該不斷思惟觀察。
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修的範圍很廣泛，如修習淨信心、四無量心、菩提心、無常、苦諦等等，這個過程都稱為修行。如《入行論》和《集學論》，這兩部論所提到一切道次第相關的內容，都稱之為修。如《集學論》所說：我們對身體、受用及善根，要分別修習布施、防護、淨化、增長這四件事，而與此有關的一切行持，也都叫做修。
● 聽師父音檔及研討
※ 決定了為什麼不行啊?
我現在舉一個比喻你們就曉得了，譬如說我們今天在座大家要解決一個問題，譬如說我們常住要解決問題，那麼有兩種不同的意見，說現在這個第一案是這樣的，贊成的請舉手，有幾個人？三個、五個，那麼好。那麼第二案贊成的請舉手，三個、五個，大家不管三個、五個啦，說決定了，照著哪一個辦法去做。那好像應該行得通了吧？嘿，結果做的時候不行。問說：「決定了為什麼不行啊？」「我可沒舉手啊！」到那時你拿他一點辦法都沒有，對不對？大家，我說這個譬喻你了解不了解？很重要喔！
Q：師父這一段音檔要告訴我們什麼?
肖武：師父舉這世間的例子，告訴我們在做一些決擇時，這決擇如果沒有那麼嚴密，實際去做時就覺得不行。
◆修行是個很嚴密的過程，例如我們在做表決，如果這個表決的方法有瑕疵，就會產生要去做時有人沒舉手不去做，所以修行是每一個過程都要很嚴密，不能有一點漏洞。
※聞思修環環相扣
請問你要不要修行？現在我問你，你要修行，然後你這個道理不清楚，到那個時候的話，嘿、嘿！左右皆不通。因為你所了解的就是這個嘛！這樣走不通，那樣走也不通。所以忙了半天，我說的這個原地踏步，想想看對不對？實際上呢理路是如此。在座的有過經驗的人想想看，有的出家三年、五年、十年、八年，有一個發現：啊，怎麼這個弄了個半天，越弄越煩惱！經常現在有人說，那些初出家的人心還猛利，出家久了以後，慢慢就塌掉了。為什麼？為什麼啊？毛病都在這裡。這不要看哪，本論真正嚴密的地方，單單這文字上看不見的。所以我告訴你們，我特別說明的，這在印度當年他就是抉擇這麼嚴密，正面是這樣、反面是這樣。
Q：這一段師父說毛病在哪裡是指什麼?
永德：我們聽聞之後，就要去思惟，思惟不嚴密的話，可能執行的時候就會碰壁，如果聽聞之後，有仔細地反覆思惟，很嚴密想有什麼好處有什麼壞處，就會做出正確的選擇。
◆為什麼我們常常覺得聽師父講的理路很有道理，但生活上都用不出來呢？是不是因為我們上完課之後，書本一合，沒有再去思惟，如果把學到的理路放在內心，不斷的去思惟，最後承許了這個見解，碰到境的時候，心中才會現起理路，去解決問題。
※【思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。】
喏，想想上面這個話，那麼就曉得了。說我們居然哪說把這個聞思、把它修，這樣地弄糊塗了，那真是可笑！所以上面有一句話—極大亂說，雖然這個文字翻譯起來，很有意思，但實際上，這兩個字給我們絕大的警惕。我們現在了解，現在我們動不動說：「你不要分別嘛！」阿彌陀佛，真是！這個事情，我們現在應該有一個正確的了解。是，無分別智，是的！那是什麼？果嘛！你怎麼得到它呢？就是你前面的如理的聽聞、如理的思惟，把錯誤的、邪的、執著、無明，經過了正確的認識，把它淨除的最後的結果，它才是。現在我們是倒因為果，佛法是說的因果的必然性，現在修學佛法的人都倒因為果，還談什麼！所以這個地方我們也感到高興，啊，好呀！現在我們了解了。
◆當你要做到不分別的時候，前面一定要經過很仔細嚴密的思辨過程，所以「不要分別」是個果相，前面一定有很多的因。
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太陽王傳說 – 淨超法師對師父的關功念恩
淨超法師回想剛出家時，道心很強，衝勁很大。但師父一講要做什麼事情，他往往還沒有聽清楚、就劈哩啪啦把它做完，所以經常犯錯。
記得有一次，師父跟他說：你以後犯錯的時候，是私底下跟你說比較好？還是公開說比較好？當時他不知道有什麼差別？師父說：私底下說只有你自己知道，不會不好意思；公開說，你犯的錯別人就不會犯了！我想，公開說好像比較好。因為我做錯了，師父私底下講，雖然只有我自己知道，不會不好意思，可是別人就不知道這件事不能做。
師父事先讓我知道，公開說，對我跟別人都很有好處，所以當我聽到師父嚴厲的言詞表情，就不會害怕。我們知道師父是在說一件事情，雖然跟你有關係，但是他不是指責你，他是在教你，而且告訴大家不要再犯錯。師父很容易把過患轉成功德，對弟子有無限的包容，給予無限的成長空間，這是師父智慧跟慈悲的展現。
● 善行小點滴
瑞鈴：我父親多年前得了肺癌，因為他的生活習慣比較不會煩惱，平常是務農，也沒什麼負擔，所以幾年前的身體檢查時，好像病就好了，最近好像又復發了，經過檢查後，醫生說是老化的現象，不用緊張，心情要放輕鬆，父親聽了之後心情很好，沒有負面的想法，他很快又跟平常一樣，每天到田裡工作，所以這跟情緒有重要關聯，也很感謝醫生的協助。
智光：在頭前溪的上游，發現有被盜採砂石，這會影響下游飲水的健康，所以我經由荒野的朋友協助通報，後來政府單位也有去處理，為了大家的健康，希望大家能做好水源及土壤的保護。
●讚頌
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大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗 契經及論教典皆證得
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