【讚頌：千手觀音】
十月憶師恩的季節，用這首讚頌來供養給師父、上師，進入了研討班之後，學到很多解決困難的方法以及面對困難的正念，這都是因為師父、上師、還有同行善友的幫忙，才跨得過去。
【科判】
廣論進度：P133L3 由所依門故力大者 ~ P135L1當住地獄經爾劫
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之裡
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心
己一 、正修下士意樂
庚一、 發生希求後世之心
庚二、 依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、引發一切善樂根本深忍信
壬一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而無上首
子二、抉擇業果
丑一、黑業果
寅一、正顯示黑業道
寅二、輕重差別
寅三、此等之果
丑二、白業果
丑三、業餘差別
壬二、思別業果
壬三、思已正行進止之理。
己二、發此意樂之量
己三、於遣此中邪執
戊二、於共中士道次修心
戊三、於上士道次修心
【內容收攝】
第二兼略開示具力業門分四—1.福田門 2.所依門3.事物門4.意樂門。
2.所依門：
2.1 第一種所依: 智不智所作罪惡, 而有輕重。鐵丸小亦沉水, 成器大上浮
智者：(能感輕微果報, 但若持戒卻因輕蔑門知而故行, 能感重報)
五相：能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治。
愚者：(雖然現世好像沒有什麼嚴重的果報, 但為他世墮入地獄的因)
五相：重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。
2.2 第二種所依: 有無律儀, 而有輕重
三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。
出家眾、受五戒或八戒者，其所造的業即使是小善或小惡其果報都很重大
- 事物門：
法布施和正行供養，比財布施和財供養更超勝。
*正法布施(施有情)：對有情講法，亦即法布施
*正行供養(供養佛)：如法修行的供養
4.意樂門：
4.1 攀緣所得之勝利差別（目標)： 求無上佛果 >現世利益
4.2 自他利益差別（對象）： 緣一切有情 ＞緣自己
4.3 強微差別（心所）： 一切智心 ＞無明煩惱
4.4 恆促差別（時間）： 虛空未盡前 ＞短暫
4.5 善意樂以菩提心最強, 惡意樂以瞋心最強(瞋菩提>瞋同行)
* 入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」
* 亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」
【喻：向日農場】
https://www.youtube.com/watch?v=easGaAcygXw
Q：請分享自已或他人的例子…不可能改變的人居然改變了!
～素月：看到這個故事就想到凡事沒有不可能，就像自已的弟弟在20幾年前看到未來的物流會改變，所以很早期就進入全家便利商店，盡管當時大家都不看好,卻也堅持下來,現在也有一番成就…。
~顯璋：大家都覺得自已不會戒菸，後來有了女兒,嫌自己嘴巴太臭,因此下定決心說戒就戒了…
【聽帶與討論】
有一次，有一個很虔誠的供養他的一個施主，一直供養他的，供養他。有一趟那個施主要來，他想：「今天某人要來了！」他平常一天到晚努力呀，「今天那個佛檯上，把它弄弄乾淨。」就這樣，他弄好了。弄好了他又想：「平常我不大注意，為什麼今天弄得乾乾淨淨？」一想：「我不是為了供養佛啊，我是為了討好那個施主啊！這個是修行嗎？不對、不對！」他馬上跑到灶裡面拿了一把灰，把那個佛檯上統統撒上，就是這樣。好了！然後那個施主跑得來，看見這副樣子。當然，人家問他了，他自己就說：「哼！這個下流胚子！」他又不肯講。
後來曉得了，曉得了以後，當時另外一個大善知識就說：「在我們全西藏，供養佛供養得最好的，你曉得是什麼？奔公甲那把灰！」懂得這個典型的公案嗎？千真萬確！奔公甲那把灰，拿這把灰把那個佛檯上弄得這麼髒，就是全西藏最好的供養。那個時候，有這麼多了不起的大成就者在喔！正行供養啊！換句話說這個是意樂，注意！所以現在我們真正重要的，佛在戒經上面告訴我們：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」太多這種典型的公案，太多這種典型的公案。
Q：為什麼奔公甲這把灰把那個佛檯上弄得這麼髒，卻是全西藏最好的供養？
～雍凌：因為奔公甲發現了自已的起心動念是為了討好施主，才將供桌整理得乾乾淨淨;而非是真的供養承事佛,平常就努力做好.而灑上這把灰,代表的是發露懺悔,對自己的貪念懺悔.
清淨意樂 正行供養 ;
由於意樂的不同，同樣的造作卻有善惡的不同，因此一定要認真如法檢查自己的內心。
Q：以奔公甲和許有勝為例，何謂智？不智？
～偉森：許有勝年輕時吸毒、參加幫派，但後來改邪歸正，其實是很不容易的。
具備智者五相：能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治。
【故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。】
本來這種小小的，只要現在稍微受一點苦，就可以消掉的，結果變成功絕重的那落迦的因。啊，這個，這個是愚癡啊！剛才我特別把那個「腹誹」，寫成什麼？就是肚子裡嘀咕，我們常常犯這個毛病。其實一點很小小的事情，你就是擺在這個地方，然後呢還擺在肚子裡面，嘀嘀、嘀嘀、嘀嘀咕咕，這樣的話。所以我告訴你們，就像平常我們這地方立的很多法，假如你覺得不合適，你可以說這地方不合適，我倒換一個地方去，千萬不要自己肚子裡嘀咕，嘀咕對你有絕大的害處。乃至於你到那個時候嘀咕了，還爭取同情，跟人家大家說，說了以後想辦法去使得這個事情不成功，那是更嚴重，更可怕！雖然這不是破僧，但是這是破僧的因哦，這樣，這一點我們注意！不但這裡，在任何一個情況之下。所以我們只有一個念頭說：「啊！我現在愚癡，我怎麼樣才能夠把它改善自己。」不管跑到哪裡去，就這樣拿這佛法來照自己，這是最重要的一件事情。所以這個地方注意！我們不要看見，常常有人說：「你看人家怎麼做的。」人家怎麼做的是沒有錯，你現在請問你學人家還是學佛？學佛，那人家怎麼樣做不管他，佛告訴我們怎麼做，這個才是我們應該做的事情，這個概念很重要！
愚痴沒有智慧的人，因為沒有懺悔心，不能善行；然後又覆藏，雖先有善卻被惡染污，因此本來稍微受一點小苦就可以消掉的，反而變成墮地獄的因。
師父說：本論一開始學的時候，就告訴我們斷三器、具六想。六想第一個，我們要了解，我們在長夜無明當中，這是非常重要、非常重要的！然後呢具善行等等，這個尤其對我們目前來說，真正地，說到了這個地方還沒有善行的話，真是如入寶山空手而回啊！尤其是末法的時候，在這種支離破碎的環境當中，更是你最容易積福、積德的地方。所以當初我跑得來，別人一看那個支離破碎，啊！覺得一塌糊塗，有人告訴我：「哎喲！某人哪，這個地方你怎麼能去呀？」我以前要是，也是一樣，我一看的話，趕快走！我現在恰恰相反，一看，哎呀！這麼個大肥沃的沃田哪，像我這樣差勁，一點用場都沒有的人，只有跑到這個地方，我多多少少做一點，馬上現出功效來了嘛！這是很千真萬確的事實。實際上我在這裡沒做什麼，都是你們做的，你們有沒有發現？那沒多久，前後這一個月你去看看，啊，這麼好啊！所以的的確確地，說跑到這個地方來居然還沒有善行，那個東西真是好可惜。我們現在地方，說實在你懂得了，要造惡倒不大容易，要造善啊，隨時到處都是，到處都是！
末法的時候，是最容易積福德的，我們如果沒有善行的話，真是入寶山空手而回。若能對惡事知錯懺悔、防護令不再犯、發露不覆藏，並勤修善法，對治諸惡，則能令惡業輕微，這才是智者。
師父說：所以經上面告訴我們，尤其是末法的時候，如果你能夠認真，哪怕持一個學處的話，這功德無量無邊，這是千真萬確的事實。為什麼呢？所謂功德，是什麼叫做功德？就是你做了這件事情，留下來對大家有善的、好的果報的影響的，這個叫做功德。所以這個布施得到的功德是怎麼樣的？原則上面說，比如說你送一個銅錢，送給別人，然後呢他那個錢擺在那裡的話，這個功德不一定得到；他拿到了那個錢，然後呢買了吃飽，吃飽了肚子，那個時候你的功德就得到，這樣的啊！現在你做了一件事情，如果做了一件事情，你這影響力量，在世間產生了影響力量，那功德就得到。
假定我們現在很認真地去做，在正法的時候，像我們這樣去做的話，你做得再好，對不起，都是這個佛菩薩，再不然的話，都是這個羅漢聖者，你跑得去做對了有什麼用？還跟在後面都跟不上呢！現在呢？那個時候像法已經沒有了，大家都支離破碎，儘管你是個凡夫，你稍微認真做一點的話，哦，大家覺得：哦！原來這個佛法是這個樣的。那個留下來世間的影響是不可思議哦！這樣。所以經上說得千真萬確，千真萬確哦！所以你末法的時候，你只要認真做一點點，就有這麼大的大功德在。所以我們把握住這一點的話，我們就不要怕，只要心裡面只要懷著慚愧。不要怕而說：「欸！然後我做對了。」那個心裡面就已經錯了。這心裡面懷著慚愧，然後認真去做，我能做到多少就算多少。你做到一點點，這個功德就不可思議，這個功德就不可思議！所以這一點說到這地方，特別對我們的一種最好的策勵，最好的策勵。
Q：請大家回去後想想 在我的環境中，我要如何做 得到最多的功德
【善行小點滴】
～偉森：騎車的路上看到路上的車子油箱蓋沒有關，就跟了一段路,好不容易在一個紅燈前停了下來,趕緊上前敲車窗,請她把蓋子蓋起來，而對方也對自已表達感謝之意。
～子文：跟同事聊天，互相吐苦水，但發現惡念會愈來愈重，最後只是讓自已更不開心，後來告訴同事，是不是少一點抱怨，一起練習換個角度來看待，也許會有不一樣的結果。
