★【廣論】：
廣論進度：P213L5第二諸餘因果是此因果之理 ~ P215L3故能引發為利有情欲得成佛
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手抄稿第十二冊：P149L9 ~ P168L10
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[主題：我來 ! ]
[桌牌：大乘道之根本即是大悲]
【內容摘要】
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
一、能入門者，唯菩提心
二、菩提心者猶如一切佛法種子
三、精勤修行菩提心能發大勝利
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起: 四緣、四因、四力
庚二、修菩提心次第
辛一 修七種因果教授
壬一 於其漸次令發定解
癸一 開示大乘道之根本即是大悲
癸二 諸餘因果是此因果道理
壬二 如次正修
辛二 依寂天佛子著述所出而修
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
【廣論內容】
辛一 修七種因果教授
壬一 於其漸次令發定解
癸二 諸餘因果是此因果道理
一、知母、念恩、報恩、大慈，四者為〝大悲〞的因
1. 悅意愛惜之相，能令悲心猛利堅固
2. 親、怨、中庸，三情況
3. 為引發悅意可愛之相，應修知母、念恩、報恩
4. 悅意慈是果，也是因
(1) 是知母、念恩、報恩，的果
⑵ 是大悲的因
5. 與樂慈與拔苦悲，互為因果
★、結語
⑴ 知母等三，是慈與悲的根本
⑵ 〝觀修有情為親人〞，此一發菩提心之因，其出處
二、增上意樂、發菩提心，二者為〝大悲〞的果
1. 起悲心後，為何還要增上意樂
⑴ 小乘雖欲令〝與樂拔苦〞，但心力不足
⑵ 大乘能自荷〝與樂拔苦〞，是名增上意樂
2. 欲令、自荷，二者程度不同
3. 為利有情願成佛（發菩提心），其次第
⑴ 先發悲心，願度有情
⑵ 次證解脫，猶非滿足
⑶ 再發增上意樂，方能圓滿為利有情願成佛`
【聽帶與研討】
Q. 生活我們平常什麼情況下會生起悲心? 什麼情況不會? 為什麼 ?
~義兵 : 前些日子女兒腳扭傷, 為人父母, 遇到這種狀況, 心中都會惦記, 對於親人受苦, 這樣的悲心應該都是自然的。對於怨敵則很困難。之前斬殺女童小燈泡的事件, 對被害家屬的痛苦也能夠起悲心, 但是對加害的兇手卻是非常困難的。
~ 宏仁 : 通常覺得距離近的比較會生起悲心, 但是對剛剛提到的殺害女童的兇手, 雖然距離遠, 但是還是會憐憫他為什麼會做出這樣傷天害理的事情, 好像和一般的理解不一樣。 這樣的想法, 有點類似有些人主張廢除死刑, 對於犯罪的人所犯的惡行, 其背後可能都有環境, 社會的問題造成某種程度的共業。
~ 游爸 : 大悲心是不是要有個前提是不能有分別心, 如果受害的人是自己或親近的人, 那麼要廢死的主張還能很堅定嗎? 對不吃素的人來說, 吃活的魚, 或是吃冷凍的魚, 有一樣嗎? 大悲心如果是為利益所有的有情, 那麼應該是不能有分別心。
師父說:
【總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起。】
所謂大悲的話，就是要幫一切有情的痛苦拿掉。是，總之你的目的無非是要幫一切眾生解決這個痛苦，你只要多觀察、思惟一切有情的苦的話，覺得他苦得不得了啊，你自然而然能夠生起幫他解決痛苦的。就算我們平常人，說這個心腸很硬的人，忽然看見一個可憐的人，他心裡覺得：「唉呀，這個人好可憐喔，唉！」這樣。那我們平常都是有，你只要能夠觀察有情的苦，思惟它的話，就能夠生起這個心。
~麗明:師父說: 你只要多觀察、思惟一切有情的苦的話，就能夠生起這個心，這樣的定義是不是很簡單很容易了解。
師父說:
【此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，】
說這個你不忍的心，換句話說，憐惜、要想幫他去苦的這個心，就看你跟他之間的關係，你越是親密嘛，這個不能忍受他痛苦的心情越是強烈。假定你跟他的這個親密的關係中等的，或者下等的，那麼這種心情也同樣地降低。假定說─這個下面這個「苦」寫錯了，
【若極親愛，雖於微苦，亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。】
不是苦極親愛─若非常親愛的，那麼雖然是一點點的小苦啊，你看見那個親愛的人生起一點小苦啊，你心裡面是絕大地不能忍受。而看見敵人有苦的話，不但你不會幫他拔掉，反而希望他，「欸，這個，嗨呀，這個傢伙這是……就希望它更大一點，最好他死掉了才好！」所以這個地方特別說明，不是緣一個有情，你想想他的苦就算了，這個要生起堅固、猛利。下面還要詳細地說，他第一個為什麼要先取這個可愛之相，這個是他的道理。
【此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小，親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是俱無悅非悅意相之所致。】
這個我們容易了解。你對對方的是不是引起這個，它不是因為對方，不是因為你單單，是跟你跟對方的親、怨、中庸的不同，而生起你內心的反應的不同。
~麗明 : 這個悲心還要看你跟他之間的關係，你越是親密，這個悲心越是強烈。假定你跟他的這個親密的關係中等的，或者下等的，那麼這種心情也同樣地降低。師父說:不是緣一個有情，你想想他的苦就算了，如果只是這樣而生起的悲心是不夠的，很難達到堅固、猛利的程度。是跟你跟對方的親、怨、中庸的不同，而生起你內心的反應的不同。
Q. 你跟對方的親、怨、中庸的不同，而生起你內心的反應的不同。 真的是這樣嗎 ? 有沒有和這不一樣的狀況 ?
~ 游爸 : 社會上有些人專門救流浪狗, 有些人特別接濟街友, 為什麼接濟街友的人不去救流浪狗 ? 為什麼會救流浪狗的人不去救濟街友 ? 這樣的狀況是不是跟他之前所造的業有關?
~麗明: 會不會起悲心, 關鍵在於有沒有去思惟這個關注對象的苦, 如果有思惟, 就能夠起悲心, 反之則沒有, 所以會救流浪狗的人一定會去思惟流浪狗的苦, 但是可能對貓、或街友就沒有? 為什麼對貓或街友就不會呢? 這是跟他宿世所造的業有關。
起悲心的量則在於你跟對象親、怨、中庸的關係的不同而有的程度上的差異。
師父說:
【如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相】
那麼，所以我們曉得：哦！所以我們開始修的時候，不是一下說，馬上緣著有情去想他苦，而是先把一切對象看成功是可愛的。而這個可愛的當中，最究竟的是什麼？
【親之究竟為慈母，故修知母，憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛！】
從這樣地辨別以後，我們了解，既然你要引發這種心情的話，那最親密的人。而最親密的人當中，最究竟的是什麼？是母親，是母親。所以，第一個要曉知母。而母，而講知母，這個詳細，這個「知」字在下頭。然後曉得了這個母親的話，那麼進一步你想：母親對我們有什麼恩？你想到了這個恩哪，那時候由不得你就不報，「報恩三」。因為你要報恩的話，所以下面那個與他的樂、拔他的苦都生起來啦！所以這個東西是這根本因。所以這三樣東西，主要的目的為什麼呢？是「引發悅意可愛」，我們了解了。這個次第何等地清楚，何等地清楚！
~麗明: 師父說: 所以我們開始修的時候，不是一下說，馬上緣著有情去想他苦， 這是錯的，而是先把一切對象看成功是可愛的，因為親、怨、中庸的不同會影響生起悲心上量的差別，所以要先把對象看成功是可愛的, 這樣生起悲心上的量才會是高的，所以這是為何在修的次第上要從知母，憶念母恩及報恩三個開始。而這裡說的知母不一定是要母親，而是要把生命中的最重要對象放在前面。所以要先把對象的關係先做轉換，如果把他當成是生命中重要的人，這樣生起悲心的量才會是高的，這個很重要。
師父說:
所以平常我們總是覺得：「哎呀，我們趕快修啊！」現在到了這裡，「趕快修」這個概念是千萬使不得！
只有一種情況例外，比如說：你現在老了，眼看著歲月無多，而眼前的環境又不行，條件又不夠，你說等到你忙完了不行，那麼你是把握住一句佛號，這個是對的。但那個時候注意喔！你不要說，啊，別的都放掉了，你把握一句佛號。結果真實的內容呢，佛號也沒提起來，這些東西也放掉了，那就完了，那就完了！所以每一個地方的這個層次，我們一定要辨別得非常清楚。
~麗明: 學東西的時候, 急急忙忙趕快去修, 有可能會白白浪費功,夫, 甚至修錯。而要把正確的內容和次第先弄清楚, 再依照次地去做。
師父這邊說念佛號這個是對的, 這是針對你現在老了，眼看著歲月無多，而眼前的環境又不行，條件又不夠的狀況而言。對於有好的修學條件的人來說, 要清楚正確的內涵和根本因很重要, 我們務必要把這個內涵弄清楚，依次第做才能得到正確的果。
★讚頌 一同想著你
真如 詞曲
幽海千萬頃 明月正升起
浪濤聲不息 波光連天際
遨於蒼穹的你 悲光照進我心
深靜的夜裡又再與你相遇
萬山蒼鬱 林野盎然
旭日東升起 百花正艷麗
昔誰持種來 而今佳色開
我們在一起 紅紫遍大地
生死無懼 你與我們在一起
若風若雨 誰能散離
我們在一起 守著你留下的珍奇
我們在一起 風雨走到天晴
我們在一起 教燈永永不息
我們在一起 只因一同想著你
明月又升 旭日又起
歲月無盡時 吾思亦如是
我們在一起 思念化作歌音
繚繞三千 永永遠遠歌詠著你
我們在一起 思念化作歌音
繚繞三千 永永遠遠歌詠著你
繚繞三千 永永遠遠歌詠著你
★善行小點滴
~淑芬：這次去旅遊, 因為義兵一路幫大家照相, 跟大家結緣, 幫大家拍很多美美的照片, 有兩位姊姊, 為了表達感謝, 也一路以餵食回饋。
~義兵: 覺得自己從以往不做善行到現在把善行變成一種自然的習慣是一個非常大的轉變 。 這次旅遊回程搭飛機返台時, 在機場遇到排錯隊的哈薩克人, 特別跟他提醒說明, 剛開始對方還不相信, 後來進一步幫他看機票確認是排錯, 還好及時提供協助讓他去正確的窗口處理, 後來對方還回來道謝。
★行政事項
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2019憶師恩法會
10/10(四) 機動組義工
10/11(五) 打便當義工
10/12(六) 正行
10/13(日) 正行
請大家踴躍報名
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佛七
時間 : 11/27(三) ~ 12/3(二)
地點 : 園區宗仰大樓
★Homework 2019.10.05上課進度
廣論進度：P215L4第二如次正修分三 ~ P217L3則念恩等無所依故
音檔：[93B] 20:50 ~ [94B] 18:59
手抄稿第十二冊：P168L11 ~ P205L10
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《廣論》： 21 組 P215L4第二如次正修分三~P216L7 所起貪瞋分黨之心。
【第二如次正修分三，一 修習希求利他之心，二 修習希求菩提之心，三 明所修果即為發心。初中分二，一 引發生起此心所依，二 正發此心。初中分二，一 於諸有情令心平等，二 修此一切成悅意相。 今初
如前下中士中，所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。又捨有三，行捨受捨及無量捨，此是最後。此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等，此是後者。修此漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。
若爾於彼由修何事能斷貪瞋，謂修二事。就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋，此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時，如月上童女請問經云﹕「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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