課程主題~對! 就是他？
桌牌~所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
【喻 – 博物館驚魂夜】
影片中，一位修女夜襲博物館，並把每一件有“露點”的藝術作品遮蔽，博物館的警衛為確保藝術品不被破壞，與修女展開追逐。最後警衛為了能捉拿修女，就全身赤裸假裝是藝術品，沒想到進來的警察看到他全身未穿著衣物，就將他帶走。
Q1:這影片看到那些角色? 他們分別在做什麼？
美玲：影片有多位角色，其中修女代表衛道者觀念，認為這些露點的藝術品會敗壞人心。警衛認為這是藝術品必須給予守護，有時候我覺得有些衛道者只是昧於眼前的表象，但沒有去探討真實的意義。
Q2:影片中的修女、警衛及警察，誰才是對的，為什麼？ 生活上有無類似的情況？
瑩櫻：我覺得博物館警衛的初發心是沒有錯的，因為他是為了防止有人破壞藝術品，但他的做法是錯的，他不應該全身脫光光， 因為他本身不是藝術品，所以反而是這樣就被警察帶走。
智光：這影片讓我想到同性結婚的問題，有人贊同也有人反對，雖然公投結果是反對，但是政府還是立法推行，同性結婚有可能會影響人口的衰退，讓少子化問題更嚴重，我們尊重年輕人喜愛同婚的自由，但是否要去推行同婚我是比較保留。
巧君：影片中的修女、警衛及警察，誰對誰錯各有自己的價值觀，我認為始作俑者是那位修女，她不做那件事情就不會有這樣的事情發生，警衛是盡忠職守的捍衛博物館的藝術品，進來的警察看到警衛全身赤裸不雅的事實才將他帶走。
◆影片中修女、警衛及警察都在做他們認為對的事情，但是我們處在無明之中，看不到完整的真相，所以經常會以過去的經驗或者眼見為憑來判定是非，甚至於幸災樂禍，這樣是否適當? 大家在今天上課後再省思看看。
◆希望新生法語: 我們的眼界是非常狹小的， 耳朵也只能聽到很少的部分。如果只憑眼睛看到、耳朵聽到的東西，而不以正理觀察的話，那生命將有如鎖在監獄裡面一般。
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
己一、總是親近意樂
己二、特申修信以為根本
己三、隨念深恩應起敬重
戊二、加行親近軌理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修行軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
己三、完結。
戊二、未修中間應如何
【廣論原文】
三門別禮中，身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。 此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。
供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香，光明及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒燃香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之，是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。 總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
隨喜支者，「十方一切」等一頌。 隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
【消文】
以身、語、意三門，行分別禮敬當中，關於身禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」這個偈頌。提到要以意念去觀想十方三世一切諸佛就在我們的面前，然後我們也化成無量微塵數的身體到每一尊佛前恭敬頂禮。此觀想境乃是藉由普賢菩薩的妙行所產生的淨信心的力量，以此淨信心的力量對每一尊佛發起禮敬。「能以一身頂禮一佛，福報已經很大，何況以無量身來頂禮無量諸佛，這個福德就更大了。」這是智軍阿闍黎所做的解釋。關於意禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」這個偈頌。就是說在每一粒微塵上面，都有一切諸佛安住以及一切菩薩眷屬圍繞，應以此隨念諸佛的所有功德，並發起信解。關於語禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」這個偈頌。這是說為了要稱頌諸佛無量的功德和勝譽，我們要觀想化現出無數個身軀，每一個身軀又化現出無數個頭，每一個頭又化現出無數個舌，每一舌都發出無量妙音來讚揚諸佛的功德。此處的「音」字，是讚揚辭。其「支」為因，指舌根的意思（這裡和漢譯本稍有出入），「海」是形容眾多的辭句。
七支供養的第二支供養支，分為「有上供」與「無上供」兩種。關於「有上供」，在《普賢菩薩行願品》中有兩個偈頌：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來」 偈頌中最勝華者，是指人間、天上等處，所有各種珍貴稀有的花朵。鬘，是指用種種上妙花朵串成的花環。這兩種花朵或花環，有的是用真實的花來供養，也可以用觀想各種勝妙的花來供養。伎樂者，是指用各種樂器，無論是以管弦吹奏，或是用打擊樂器所發出的音樂來供養。塗香者，是以香料調配的上妙香泥。勝傘蓋者，是供在佛前或頂上方的寶蓋，是所有傘蓋中最勝妙的。燈燭者，是由香油等點燃，而發出的光明；或是摩尼寶珠等能發光的，都可以拿來供養。燒香者，是由多種香調配而成，或者純粹只用一種香，用來點燃供養。勝衣服者，是一切衣服中最殊勝上妙的。最勝香者，是以具有上妙香氣的水，作為飲水，其香氣能遍薰三千大千世界。末香者，是上妙香粉末，可施撒也可燃燒，或供堆積成壇場；或配上各種顏色當成顏料用來繪製成壇城，形量高廣就如同須彌山一般。 「聚」字，可加在前文每一類的供養物之後，有「眾多」及「莊飾」的意義，並且也有「種種」的意義。關於「無上供」，在《普賢菩薩行願品》中有「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普徧供養諸如來。」這個偈頌。前面的「有上供」是指世間一般的供養。這裡的「無上供」是指諸多菩薩們以神通力所化現出來的微妙供物。此偈頌的最後兩句，在前面所有偈頌中，不具足這兩句意義的，都應該加上去，這是說明修「禮敬支」和「供養支」時，我們應具有和普賢菩薩行願力相應的等起心及其所緣的境界。（此與漢文稍有出入）
七支供養的第三支悔罪支，就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個偈頌。提到我自身在過去所造的種種惡業，都是由於無始以來，貪、瞋、癡三毒熾盛的緣故，才會造下身語意三門惡業。這些罪業的自性是指「我所作」，這當中又包括了自己作、教別人作，或是見別人作我去隨喜的所有惡業。這裡所說的「諸惡業」，實際上含攝了一切的惡業在內，應該多思惟這些惡業所有的過患，一方面深深懺悔先前所作，另一方面切實防護將來不再造作，唯有至誠的懺除，那麼往昔所作的惡業，才會阻斷其增長，未來也才能防止在身心上面的繼續造作。
七支供養的第四支隨喜支，在《普賢菩薩行願品》中有「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」這個偈頌。偈頌的意思是要隨時憶念十方的一切眾生，聲聞乘、緣覺乘的有學及無學，一切如來及菩薩，並對這五類眾生所有的善行義利修隨喜心。要隨喜到什麼程度呢？就像窮人意外得到寶藏，那樣的歡喜高興。
【收攝】
關於七支願行的修習，本週所學的是禮敬支、供養支、悔罪支及隨喜支等四支：
1. 禮敬支：分成三門總禮及三門別禮。三門總禮是以身語意三門合一，恭敬頂禮十方三世一切諸佛。三門別禮是分別闡釋身敬禮、意敬禮和語敬禮。身禮敬是觀想把自己化成無量身，每一身都至誠頂禮十方三世的無量諸佛。意禮敬是觀想這微塵中有無量諸佛，及對諸佛菩薩時時圍繞著我們應生起勝解，並憶念其功德。語禮敬是以無量身，無量頭，無量舌，用微妙聲音禮讚諸佛功德。
2. 供養支：分成有上供與無上供兩種。有上供是我們世間所供養的，包含花、鬘、伎樂、塗香、傘蓋、燈燭、燒香、衣服、妙香飲水、末香等。無上供是諸菩薩以神通力所變現的種種殊勝供養。
3. 悔罪支：是我昔所作貪瞋癡所造的種種惡業，這惡業分成自己作、教他人作、隨喜他人所作，應思惟這些惡業的過患，一方面深深懺悔先前所作，另一方面防護將來不再造作。
4. 隨喜支：除了要隨喜自己所做善事，對諸佛菩薩及所有眾生的善行應修隨喜心，隨喜的心情就像窮人意外得到寶藏，那樣的歡喜高興。
● 聽師父音檔及研討
※ 證人入罪有錯嗎?
【依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。】
這個地方，這個「教他作、見作隨喜」，我們不大注意，但是我們經常很容易犯，很容易犯。譬如說，我跟某一個人不大好，然後這個幸災樂禍的心情哪，幹什麼？就是這個。你看見他，你的冤家受了痛苦了，你心裡：「活該！活該！我真高興，這個傢伙，真活該！該受罪！」你還覺得很有道理咧！你在幹什麼啊，你在幹什麼啊？所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條，我當時一直不大懂，現在懂了。就是「證人入罪」，如果他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：「對！我看見他。」不可以！欸？我們說：「他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？」嘿，你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對！如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在。所以不要說，「他就是錯的」，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣。就這個樣，錯了！
Q:有人做錯了，我不能去作證嗎？
美玲：看過黑澤明執導的羅生門也有類似情節，面對各方的言論，大家都只相信自己聽到的是對的，眼睛看到的是真實，所以會去陳述聽到看到的狀況，但發心是否純正，判斷是否正確，這是大家要去思考及警惕的。
◆見作隨喜就是看到人家做錯被罵就很高興，幸災樂禍的心態。證人入罪，看到他人犯罪，我去作證，我們不是不可以作證，但作證時要很注意，我們看到的角度是否正確，內心是否清淨只是陳述我看到的，同時應具有慈悲心，小心自己不要落入見作隨喜的心態。
※ 父為子隱，子為父隱，這樣是對的嗎？
我們不要說佛法，不要說佛法—世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事？有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去證察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，哎呀，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，「父為子隱，子為父隱，直在其中。」我想大家可能聽說過這個公案，所以聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。這個父親偷了人家羊，怎麼辦呢？這個兒子代父親隱；反過來，兒子偷了羊呢，父親要代他隱。欸？那我們想不通。！
◆師父引用倫語葉公問孔子的故事，這故事是葉公對孔子說：「我家鄉有行正直之道的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉行正直之道的人不一樣：父為子隱瞞，子為父隱瞞，這就是正直的道理。」
Q:父為子隱，子為父隱，我們想得通嗎？
永德：這問題很難回答，父子及親人通常都會保護自己家人，也許家人做錯事是為了家庭的生活，所以應該去了解整件事情的真相是什麼，以及你內心的動機是什麼。
◆親情倫理是穩定社會人心很重要的力量，偷羊這過失一定要用告發去處理，還是有更善巧的方式去處理，我們可以多想想。
※ 為什麼聖人會告訴我們這樣？
世間的聖人，他們這種態度是這樣的。所以假定你自己覺得，我比佛，比孔老夫子還強，那你行你素，可以。假定你自己覺得，我們在無明當中，對不起，那麼這種概念，第一個要先打一個問號。也不必馬上摧毀它，先找：欸，他為什麼這個樣，我為什麼這個樣？你這樣的話，我想大概可以改變了。
◆我們來學佛法，有些見解可能跟以前不一樣，不要一開始就否定他，或者否定自己，要去思惟佛、聖人為什麼會這樣說，為什麼和自己的想法不同，這才是改變的起點，這是師父告訴我們的概念。
※ 懺悔與隨喜
這個隨喜這個地方好像單單就外面，實際上呢自己也包括在裡頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。妙咧！做錯了是懺悔，做對了隨喜。我們任何時候，不外乎做錯跟做對兩件事情，並沒有說這個時候，既不錯又不對，沒有這件事情，沒有中立的。
當你迷迷糊糊在癡癡呆呆，這個無明當中，就是錯的時候；雖然是無記的，浪費、損失生命就是個錯誤。所以你一切時都在增長功德或者懺悔業障，然後你把增長的功德、懺悔業障，再加上隨喜，所以任何時候，至少可以得到兩樣完完整整的功德。
◆我們要練習觀察自己平時的身語意是在怎樣的狀態，是在善的念頭，還是惡的念頭，還是癡癡呆呆的。
● 善行小點滴
俊彬：在公司裡，我中午休息時間都會將燈關閉，如此可以節省能源，到茶水間只要看到有些亂時，我會主動整理乾淨，看到整齊清潔心情就很舒服。
智光：最近在田裡種地瓜時，知道隔壁年長的老農也要種地瓜，但他沒有地瓜苗，我就把我剩餘的地瓜苗送給他，還缺少的數量我另外到外地幫他購買，讓他順利把要種的地瓜種完。
●讚頌
蓮花喻讚（二) 真如 詞曲
我以至誠身語意 稽首皈依三世佛 讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌 經無量劫讚如來 世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德 於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水 可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊 所有勝福果難思 迴施眾生速成佛
迴施眾生速成佛
