★【廣論】：
廣論進度：P205L13又大乘人依菩提心~ P207L9於道扼要有大了解
音檔：[89A] 13:54 ~ [90A] 7:02
手抄稿第十二冊：P11L3 ~ 第十二冊P42L12
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[主題：因為愛，所以留下來 ]
[桌牌：入大乘門唯是發菩提心]
【內容摘要】
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
一、能入門者，唯菩提心
二、菩提心者猶如一切佛法種子
三、精勤修行菩提心能發大勝利
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
【廣論內容】
※宣說入大乘門及種子等分三：
一、 以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
- 教誡修行者應當努力修學，成就真淨的大乘人：
- 又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。（P.20513）
二、 具體解釋《華嚴經》教證而別說
-
對生佛果而言，菩提心如同種子。
《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故應闡釋。
-
對生佛果而言，菩提心比空正見更為重要。
比喻：這段本文在解釋前面所引《華嚴經》經文之意義：
- 不共因：菩提心→稻或麥的種子
- 共因：解空之慧→水、糞、暖土
此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。（P.20602）
- 譬如，水份、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成為出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成為出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。
- 如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。
- 由此所攝水、糞等事，亦皆變成麥芽之因。
如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。（P.20604）
- 如是在成就佛芽的眾多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因。菩提心猶如種子，能生一切諸佛法，是不共因。
解空之慧，如水、糞等，是三菩提共同之因。 （P.20604）
通達空性的智慧如水份、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀三菩提的共同因素。解空之慧猶如水、糞，是三菩提之共因。
《寶性論》說：「信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。」
這意思是說，菩提心如同父親的種子，謂菩提心如父之種，通達無我的智慧猶如母親，證無我慧如同慈母。
佛法中：
- 不共因：菩提心如父之種。例：藏人
- 共因：證無我慧如同慈母。
龍樹菩薩所造《般若波羅蜜多讚》闡述證空慧不能判別大小乘，必須依菩提心與廣大行而分判之。（P.206L7）
龍猛菩薩：
- 不共因：證得解空智慧，必須以菩提心及廣大行來判別。
- 共因：般若波羅蜜多（證空慧）為母，是大小乘二子之母。
大小乘也不以正見區分，而以菩提心等行持來作分辨。
- 《寶鬘論》：聲聞乘───未說（菩薩願+廣大行）
- 《寶鬘論》說：「在聲聞乘的教法中，並未說及菩薩的大願、大行和迴向，怎麼能成為菩薩？」這是說，不由見解分大小乘，應以行持分大、小乘。
三、 大乘人須以菩提心為教授中心而實修
總說：僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。
總的來說，如同孩子的出生同時需要父母，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性。
喻：生子俱需父母。
- 父：方便-發菩提心-悲-自許為大乘者
- 母：智慧-通達空性-智-惟希求解脫生死
然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。理由如下：
從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮三有邊，所以菩薩道不共乘的所斷正是墮寂滅邊。 由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。
慈尊：
- 智-不住三有(生死輪迴)–遮止墮生死邊(不墮在生死輪迴)→小乘
- 悲-不住寂滅(涅槃安樂)–遮止墮寂滅邊(不貪求自己的涅槃安樂) →大乘
四、 若對此精進則具大義分四
(一) 智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有(佛語最勝教授~生起真實菩提心)
-
比對微分功德：內心生起菩提心與凡夫愛著微分功德之差別。
倘若證空性慧，尚不能成大乘不共之道，況諸餘道？是故，須以菩提心為教授核心而修，莫貪著微分功德。
-
比喻希勝心寶、妙醍醐：引《入行論》讚歎生菩提心之稀有，以醍醐比喻菩提心寶，以正法乳比喻佛語。
- 「誰發勝心寶，即禮彼士身」，初發菩提心與證佛果實的菩提心是一樣的，但初發心是很難的，所以師父說見難發心，才是我們真正禮敬之處。
- 「從搖正法乳，出此妙醍醐」，所以不但你要得到正法，而且還要對正法真正地下一番切實的功夫，那個時候才能夠得到這個菩提心寶。
(二) 由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵：引阿底峽尊者傳記，了解菩提心在道次第上有多重要。
老師：金洲大師-唯識見→恩德最大(因菩提心)
弟子：阿底峽尊者-中觀見（勝）
【聽帶與研討】
Q：學習或作義工之前為什麼要唸發心偈？在唸的時候我的心理行相是什麼？
大乘皈依發心偈：
諸佛正法眾中尊
直至菩提我皈依
我以所行施等善
為利有情願成佛
~義兵：我覺得前行很重要的原因，那是因為在心境散亂情形之下，大家來都是想做好事，今天來做這件事不僅是自利，而且是要利益有情，我的目標在那裡。當唸的時候會知道，我要上課了，佛要告訴我什麼事情，我要收心了。
~靜怡：企業營一天唸好幾次，有提策的心力，不確定這東西到底有沒有進你的心入你的耳，可是知道說，開始行堂長開始在喊時，就會知道現在要提起正念正知。
~麗鳳：我們都說要去做義工，要發心，那時候會告訴自己，這不是世間，你要用不同的心，去看待接下來會遇到的事情。
~麗明：大乘皈依發心偈，透由練習發心偈，提策我們心力要發菩提心。老師一直告訴我們前行重要，我今天學的任何法類都是為利有情願成佛，所以要發菩提心。
【故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。】
師父說：下面就告訴我們了。所以我們現在真正重要的，應該把菩提心作為我們修學的中心，努力去做。不是說剛開頭的時候「略憶文句」，像平常我們一開始念的時候，都是念幾下，我們早晚課也是一樣，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」等四句。然後呢，在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下。很多地方就這樣，就是啊「還算好咧，還略略至少一些文句咧！」欸，這個不對，這個不對！而我們真正主要的修習是這個才對。
所以說你略略把這個文句念一遍，而於其他的「餘道」，這個餘道不是非道喔，是道，但是它是什麼？「微細一分多殷重修。」哎呀，努力忙這些東西啊！那個很明白的，你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差！我們一定先要把那個根本的主因把握到了，然後呢盡你的力量，隨分隨力，你做哪一個都可以。你念佛，念佛好；參禪，參禪好；學教，學教好；顯教也好、密教也好。然後呢，你在這兒坐禪以外，不管我們所謂出家人有三件事情─行福、坐禪、讀誦、誦經都可以，在家人也可以，就是再結其他的因緣。這一點，是這個地方特別需要了解的！
~麗明：入大乘最重要是菩提心，可是發心偈在我們的學習裡，普遍的認知，告訴我要上課了，該將心收攝了。這邊師父講一個行相，我們唸發心偈，這是我們做義工、聞法…等等，真正重要的修行。修學以菩提心為教授中心為正修習，所以我們現在唸發心偈，告訴我們要發什麼心，菩提心，所以在唸發心偈，對我們修學很重要，因為它是最根本，它不是儀軌，它也不是文字，而是在整個修行裡面很重要的。
【喻：孔子學琴於師襄子】
～原文：孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。曰：「丘迨得其為人矣。近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此？」師襄子避席葉拱而對曰：「君子，聖人也，其傳曰<文王操>。」
Q: 孔子在學琴的態度與方法，跟我們一般人有什麼不一樣？為什麼？
～宏仁：這是學習次第，教學相長，孔子雖是一個學生，可是他心裡已經有一個學習次第，他知道該怎麼去學，而一般我們在學習時，老師跟我們說可以了，如果我們也就這樣子，這個學習次第是老師幫我們設計的，孔子他不是。我在想一般我們在學習廣論的時候，我們學習的次第是設計好的，我想如果按照我自己的學習，沒有辦法從下士道學到中士道，再到上士道，可能還在第一頁，雖然還不是很了解，但是一路走上來，如果不行再一輪，不行再一輪，這種方法就好像孔子在學琴，只是學習次第，標準是誰來設計。
～義兵：這喻我聽第二次，覺得在那聽到很重要，講兩個點，我們在學習的態度跟孔子比較，我們通常只初略認識，什麼都想學，就是希望多讀點東西，學習常常學到技巧，學到某種程度就夠了。因為有技巧就超越一群人，但是孔子在學琴有更新的方式，不僅對內容要有真正了解，很堅持做曲人是誰…等等。像在19儲聽到～學而習之，反覆串習，你會聽到不一樣，我已聽幾百遍，我還要聽嗎？感觸不一樣，會聽到心裡面去，會真正理解。
～男雄：學習方式，到底要學到什麼？孔子學習方式和我們不一樣，這曲要傳答作者的憶念，思想，和言行，我們一般只想知道曲調。
～志強：大家看到孔子在學琴上，他的次第，第一先熟練音律，第二專注在技法，第三是內容，思考曲子的內容，這背後要表示是什麼？第四思考作曲者，他當初為什麼要做這件事，他背後動機是什麼？這是孔子的學習。我們再想一下，一般我們一流演奏家是不是也是這種狀態，他做曲是不是也捉到那曲子的精神與內涵，原作者為什麼而做，該用怎樣的感情技法去表達出他要表達的東西。回過頭來我們自己的學習，是不是也有這樣的學習概念，學習的質與量都很重要，這個質量次第，還有誰做的，他為什麼要做這個。我們的學習也是一樣，學習過程中，有沒有常在想，我們學的廣論，現在進度已到上士道，為什麼宗大師要這樣分次第，上士道裡為什麼要講菩提心，如果我們在這學習裡，如果只是文意上了解，接著對內容了解後，可以進一步思惟，他為什麼要這樣講，他背後的動機是什麼？
~麗明：在大家分享中，在學習的標準，是自己訂的還是老師訂的，到底在學習上自己想要的是什麼，你的希求是什麼？大家還記得我們在學習弟子相，正住，具慧，希求嗎？這週一我去上性冠法師的課，說到動機、希求心，我發現跟孔子他在學琴的時候，他對於學會琴，標準是很高的，他對於一件事情的學習，他的要求是有一樣東西在，為什麼師襄子問他的時候，他會認為還不夠，還沒到，就是心中有一個他想要到達的目標，這是我們在學習很關鍵的動機，心中會有一個期望想要學到的是什麼?這部份大家可以去思考一下，另外像宏仁提到的學習是自己決定？還是老師決定 ？ 你會發現孔子他決定他整個的學習，這跟我們一般在學習上不太一樣，在廣論的學習講一件事情，我們要依善知識，但是你會發現在孔子喻裡，他是用他的方式在學習，這會不會有衝突？大家可以想一下 。
★讚頌：紫羅蘭 曲：真如
紫羅蘭花開遍大地
繁星萬點清風徐徐
木魚聲聲 送來你亙古的吟頌
上師三寶啊 永永皈依
綠樹蔭蔭古寺聳立
雲霧裊裊高山依依
清泉點點香煙裊繞
上師三寶啊 永永皈依
彎彎山路青石鋪地
繁星萬點相伴相倚
袈裟飄舉臨風佇立
上師三寶啊 永永皈依
白雲為蓋綠茵為椅
青山靜靜傘蓋齊
心音遍至三千界啊
上師三寶啊 永永皈依
泉水流山脈走 絕頂佇立萬為一
萬物本非獨立有
上師三寶啊 永永不離
上師三寶啊 永永皈依
★善行小點滴
~宏仁：我在大陸買高鐵票時，遇到有人在趕時間，問我可以讓他插隊嗎？心想我是第二天的票，無所謂就讓他，結果連續插了三位，我在做善行的同時，結果擾亂了排在我後面的人，想問大家怎麼辨？
~靜怡：我們剛在討論為利有情，每個有情佔的利不一樣的時候，怎麼樣發菩提心，好早之前，淑芬師姐問過，蜘蛛在吃蟲，我救蟲，我不就讓蜘蛛餓死，如果蛇在吃青蛙，我讓蛇吃了，我不就對不起青蛙嗎？譬如說今天在說菩提心就是要為利有情，每個有情站在自己的角色上，基本上都有自己利益的位置，那有利送給誰，這要怎麼做？如果用自然法則，它吃它對呀！怎會生生滅滅呢？
~義兵：分享我在大陸的經驗，基本上有人插隊，真的不是如你所想，有人想插，問他幾點的時間，他回答不出來，你還是讓他嗎？還有台胞在上海有自動櫃員機，因為現在基本上都很方便，可以事先知道要幾點的車，如果他不知道話，他怎麼會很趕，所以我的判斷是這樣。
~委辰：以我的話如果我是最後一位，要怎麼插都可以，如果後面有人之下，就照排隊，今天是善行小點滴，有時我們出發是好的，但是要考慮一下，因為有時造成一些人影響，當然就如同我們上過課的＂善的迴力鏢＂，最後回到自己。
★行政事項
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1. 2019 供養福智僧團道糧專案
https://www.blisswisdom.org/donate/filialpietymonth
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2. 19秋企業班也將於8/16正式開班，於每週五晚間19:15上課
進班護持或是幕後護持（可幫忙群組貼文、我們心靈的家網頁貼文….）都很歡迎。
不但可以累積自己的資糧，也能實踐廣論義理，自利利他。
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廣海明月第二冊預購
https://www.leezen.com.tw/product_detail.php?p=3665
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2019鳳山寺秋季超薦誦經法會
日期：8/13(二）～8/15(四)
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2019湖山分院朝山法會
禮佛一拜滅罪河沙, 親近僧團朝禮三寶, 令十方信眾增長對三寶信仰及功德
日期: 9/22(日)
地點: 湖山分院
報名方式: 9/17(六)前報名
★Homework 2019.08/24上課進度
1‧ 廣論進度：P207L9若勤修此生真實心 ~ P209L4非就所為而為安立
音檔：[90A] 7:02 ~ [91A] 1:28
手抄稿第十二冊：P42LL3 ~ 第十二冊P74L4
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《廣論》：20 組 P208L5第二如何發生此心道理分四~P209L4 非就所為而為安立
【第二如何發生此心道理分四，一 由依何因如何生起，二 修菩提心次第，三 發起之量，四 儀軌受法。
初中有三，初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
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