【廣論進度】
【科判】：
丑一.學修六度熟自佛法
寅三.忍辱度
卯一.忍之自性
卯二.趣入修忍之方便
卯三.忍之差別
辰一. 耐怨害忍:
巳一. 破除不忍怨所作害
午一 . 破除不忍障樂作苦
未一.顯示理不應瞋
申一. 觀察境
【課文大意】
一.趣入修忍的方法:
(一).思惟修忍的殊勝利益:
(二).思惟瞋恚的壞處:
1 不現見過患:
2 現法過患:
a.心意不能寂靜調柔
b.所有好的喜樂的都會失壞，以後也得不到.
c.睡覺也不安寧.
d.內心無法保持平穩.
e.對過去受過恩惠的人也會忘恩負義，反目成仇,連親友也厭棄，雖用佈施但也無法攝受他人.
f.…其他種種過患。
嗔恚能兼具引生嚴厲異熟果及毀壞善根兩者的惡行。(除了嗔之外，其他如謗因果的邪見、謗正法,並對菩薩尊長等起大輕蔑我慢等亦是!)。
二.忍之差別分三: (一) .耐怨害忍 (二).安受苦忍 (三). 諦察法忍
(一).耐怨害忍(生忍):
1.斷除不能容忍傷害自己的人
(1).斷除不能容忍有礙自己安樂及令自己受苦的人(分二)
a. 說明嗔恚不合道理
(a). 觀察境是否自主說明不應嗔恚
應觀察對方屬於可以自己決定不傷害我們，卻傷害我們呢？還是他不能自己決定，是受其他人指使來傷害我們的?
如果是前者，我們也不應該嗔，因為他對於損害別人實際上並沒有自主力，而是因為往昔習氣煩惱種子、境界、非理作意等因緣和合，他自己也是煩惱的奴隸。若屬於後者，他自己不能決定，而是受到別人指使則更是不應嗔。
【師父開示】
你可以說他是有自在的，可是他那個自在本身是什麼原因啊？是由於─我們現在懂得了佛法─是由於他的無明宿業，宿業這個煩惱種子。因為瞋是一種煩惱相，那個瞋生起的原因大家還記得吧？第一個是煩惱的隨眠種子，第二個順生這個煩惱的現行這個境界現起，加上其他的非理作意，種種因緣和合起來，產生那個損惱心。他要這個傷害你的時候，他是對的，他自己要傷害你，沒錯，可以說作得了主，可是那個傷害那個心本身卻是什麼？卻是這樣的因緣生起來的。「縱不故思，此諸因緣亦能生故」，就算他不是故意思，這個因緣本身是法爾如是的，就是這個樣！
假定這個因緣不具足的話，就算他要思他也生不起來，這個我想我們都很清楚、都很明白。為了使得我們更清楚起見，我們不妨自己在那兒想一想看：現在你坐在這裡，無緣無故地叫你發一個脾氣，你發得起來吧？我想沒有一個人發得起來的，對不對？就是最會發脾氣的人，叫他坐在這個地方的話，坐得舒舒服服，人家端一杯茶給你─你歡喜茶的，他就端一杯茶；你歡喜咖啡，端一杯咖啡；你要冷的，他給你─你怎麼要發那個瞋就發不起來，這很明白啊！所以他要發起來一定是什麼？一定是因緣。是的，他那個瞋本身也可以說，喔，他可以作主，可是既然那個瞋的現起本身是個因緣的話，那他實際上呢，在這種狀態當中，他的的確確是無可奈何，無可奈何！
Q:請問發脾氣這件事我們自己可以決定控制嗎?
A:表相上我們可以決定發不發脾氣,其實對境現起時自己是無法控制的,
因為煩惱種子及非理作意等..種種的因緣和合產生的損腦心;除非透
過學習佛法對境時能提起正念,如理作意,將心調柔下來,才能不發脾
氣.
