★【廣論】：
廣論進度：P177L10第四死後成辦~ P180L11皆如本地分說
音檔：音檔：[70B] 11:44 ~ [71B] 12:46
手抄稿第十冊：P117LL3~P168L1
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[主題：有有有有 ]
[桌牌：昔於何法多所串習彼便力強]
【內容摘要】
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
癸二、彼集業之理
癸三、死沒及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
子五、次於生有受生道理
辛二、由於十二緣起思惟
【廣論內容】
第三、死沒及結生之理分五：
第四、死後成辦中有之理：
(一)中有在何處形成？現起時處，也就是死後心識離開的地方，同時中有現起。
(二)中有形成的因緣有二：
(1) 依惑：由貪著我的我愛而執著身體(無明-我愛執)，
(2) 造業：由善業惡業的薰習(善不善業薰習)。
(三)中有身形：
(1) 身形：六根皆具足。當生何道，即現該道身形。
(2) 能力：因業力所感，具有類似天眼和神通的能力。
※《俱舍論》中總說四有：P178L2~L5
1).中有，死亡之後乃至尚未轉生之間是中有；
2).生有，正受生的第一剎那就是生有；
3).本有，從受生後的第二剎那乃至死有最後剎那之前是本有；
4).死有，臨終最後一剎那是死有。
※遣除對 「於前世身不起欲樂」之誤解 :神識已經離開前世身體，故對於前世身體不會生起欲樂。
(四) 造善不善中有眼前所呈現的景象：
(1) 造不善者：所得中有，如黑羺光，或陰暗夜。
(2) 作善中有，如白衣光，或晴明夜。
(五) 能見之境：見己同類中有，及自己將要受生的地方。
(六) 顯色差別：
(1) 將投生地獄的中有色如焦木(黑木炭色)，
(2) 將投生旁生的中有其色如煙(煙色)，
(3) 將投生餓鬼的中有顏色如水(水色)，
(4) 將投生欲天或人的中有如金光(金色)，
(5) 將投生色界的中有其色鮮白(鮮白色)。
(七) 有沒有中有的差別：
(1) 從無色界投生下二界，會有中有產生，
(2) 從下二界轉生到無色界，則無中有。
(3) 在何處死亡，則於彼處成無色蘊，除此而外，未說餘無中有之例。
(八) 行走方式：
(1) 投生天人之中有向上而行(頭向上走)。
(2) 投生人之中有往前直行人(橫著走)。
(3) 造惡業的中有都是雙眼下視，倒立而行，將生三惡趣者皆同(倒著走) 。
~《俱舍論》說：「人鬼畜三，如同其本有之狀態。」
(九) 中有壽量：
(1) 若未得生緣，最多七日。
(2) 若得生緣，則無決定。
(3) 若仍未得，七天一變，最長七個七天。
(十) 轉變成其他中有的方式：
(1) 如將投生天的中有，七日死後，或者仍然生為該天的中有、
(2) 或者轉而形成人等的中有，因餘業轉變勢用，能令中有種子生變；
(3) 餘亦如此。
第五、次於生有受生道理：
(一) 因貪心等而使中有死歿的情形。
(二) 意識在何處、以甚麼方式結合：中有的識心(阿賴耶識)趣入精血結合，無間出生後世身體微細諸根及大種，這些微細諸根與同分的精血和合聚集而生，這時識安住在精血當中，就叫結生。
(三) 中陰如果不想投生劣處，就不會投生。若於生處不欲趣赴，則必不往。若不往者，定不應生。
(四) 投生畜牲等劣處的情形。若轉生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天，便於生處，受生之際見己同類有情。次由於彼處生喜及欲而往其所，後餘生處起瞋、中有遂滅，生有續起。
(五)、四生中「胎生」「濕生」、「化生」、「卵生」之：
(1) 胎生：於當生處看見自己同類，順著習氣覺得歡喜就靠過去，然後就投生。入胎時，對於有緣的父母精血起顛倒見，看見父母交會，由於產生貪愛，認為自己是其中一方，排拒另一方，由此產生厭離父或母的當下，中有即消失，阿賴耶識與父母精血和合住母胎中即名結生。
(2) 濕生：欲求香味，往香處；
(3) 化生：貪著住處而受生，求宅舍(找住的地方)；
(4) 卵生：受生方式則俱舍論說亦同胎生。
【聽帶與研討】
【第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】
師父說：前面告訴我們這個中有的神通是根據什麼？根據他的業，就是你有這個業，所以你具這個力量。這個記住哦！當我們造業的時候，不是一個人造得起來的，對不對？你造任何一個業，牽涉到多方面的一定是。我送你一樣東西，我跟你吵一架，我跟你什麼，輾轉地相關。這個造一個簡單的因，造一個簡單的業，最初的業，最初的因，初因找不到，細的是說；粗的是至少說「我、你」這樣。所以同樣的那個時候，還是說跟你的前面的心識等流前後相續，是這種狀態；然後你看見了外面那個異熟，外面這個增上也是，那就是那些人。當時你造業的時候，所見的那個對方、對象，那個時候就是你看見的，那時候你看見的。如果沒有造那個業的話，對不起，儘管中有有神通，你看不見，看不見。所以到那時候，欸，他就看見了，看見了。然後呢他看見了很歡喜，「為欲看彼及戲笑等」，就到那地方去，就去了！。
師父說：注意！注意！平常為什麼我們常常說戲論，為什麼我常常提我們沒有什麼事情不要看見了就歡喜。現在呢，只要我們檢查一檢查我們自己的內心，很容易找得出來。我們現在叫生有，生有就是在你結生完了以後那個心識的狀態，其實那個心識的活動本身跟中有是完全一樣的。就是跟你有緣的，你就會看見會聽見—啊，下了課，那些人跑到外面去了，你就歡喜，你就要去呀！對不對？等到你死的時候，還是這個，想想看對不對？如果你不歡喜你不會去，你歡喜的地方就是去。所以你不要小看哪！整個的……在任何一個場合之下，我們真正的造的業就是這個。所以說或者是重業，或者是隨近，或者是串習，平常我們串習的就是那個，到那個時候你自己不曉得為什麼，它就有這股力量，腳底下面塗了油，你要往那個地方去。對不起，到時中有現起的時候，它也是這個力量。所以現在這個地方看看噢！你不要把它看成個道理，真正我們學就從這個地方學起。然後呢去了，很來勁，
師父說：譬如說投餓鬼趣，我們會想：「對呀！誰我們都是貪心的。餓鬼的人是貪心特別重，他應該一天到晚想吃。他為什麼到那時候吃不到呢？」餓鬼是這樣的，他因為一天到晚想吃，所以他那個中有現起來的時候，他吃得太多了，那個時候肚子塞得飽飽的，他就看見那個人已經塞得飽飽的，你就把它再吃，到那個時候，他心裡面忿恨說：「我已經吃得這麼飽了，我吃不下！」這個一念瞋心一來，好！那個中有就消失掉了，就這樣。所以他那個時候排斥的一念心，就進入那個餓鬼道，從此以後他永遠也吃不到。
所以他生每一道當中，他都有這個力量，就是一個是欣的心，一個是厭的心，這個是強烈的這種狀態。而這個結生的時候是如此，實際上呢，這個業就是我們在生的時候，一直相繼續的。所以為什麼說引業跟滿業之間，引業是一定什麼？就是這種善業或者不善業，就是你這個強有力的這種心念，所以整個的生死輪迴當中。那麼我們現在了解了，哦！所以講繫縛就是這個，所以講解脫也是這個，現在這個內涵有了更進一步的認識了。
【因果故事】
《賢愚經》卷第一 〈二、摩訶薩埵以身施虎品〉
原文：https://www.blisswisdom.org/publications/sutras/a/003/243-001/1092-002
總編劇：學長
發聲者：志強、學長
插花者：麗明、素珍
★讚頌：我的回憶 詞曲：真如
那是一棵樹 那是一朵花
那是一條路 那是我的夢
那是一片雲 那是我天空
那是我的回憶 那是在你身邊
那是我的詩 那是我的歌
那是我的心 那是我的回憶
那是我的回憶
★善行小點滴
~義兵：在過去只要有人跟我說，義兵你有沒有時間護持，我很感謝他們，因為只要有人跟我提，我就一定會答應，包括企業營也是這樣，但如果時間碰在一起，我就會說不好意思，今年已經有人預約了，明年我可以答應你。因為這樣子，這些師兄姐都會記得我，請我去護持，累積很多資糧。所以昨天企業營跑班宣導也是一樣，學長師兄問我，週四有沒有時間去跑班，我回答學長師兄說：我星期五是有空，於是就跟眉姝及焱茗去到青廣班，看到青廣班比我們學的內容還要深，覺得他們的消文，比我們厲害，跟好淑芬也拉著上去，就說他們怎麼消的這麼好，我就說他們應該比我們更有修行吧！所以下次要更認真。
★行政事項
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2019湖山分苑朝山法會( 5/4前報名)
日期：5/26(日)
時間：AM08:00 ~12:00
車資: 350元
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2019企業主管生命成長營( 4/30前報名)
日期：7/11(四)~ 7/14(日)
地點：桃園開南大學
日期：7/18(四)~ 7/21(日)
地點：朝陽科大
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2019 春季超薦誦經法會( 5/3前報名)
日期：5/9(四)~ 5/12(日)
地點：桃園開南大學
★Homework 2019.04/20上課進度
1‧ 廣論進度：P181L1第二由十二緣起門中思惟分四~ P183L6死謂棄捨同分諸蘊。
音檔：[77B] 11:42 ~ [78B] 15:35
手抄稿第十冊：P168L2~P204L8
網址：http://www.mylamrim.org/?p=16544
《廣論》：19 組 P181L1第二由十二緣起門中思惟分四~ P182L3是果位識。
【【第二由十二緣起門中思惟分四，一 支分差別，二 支分略攝，三 幾世圓滿，四 此等攝義。 今初
十二緣起支中初無明者，如俱舍云﹕「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義蒙昧實義二中後者，總謂邪解未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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