【廣論進度】
【科判】：
丑一.學修六度熟自佛法
寅三.忍辱度
卯一.忍之自性
卯二.趣入修忍之方便
【課文大意】
一.趣入修忍的方法:
1.思惟修忍的殊勝利益:
2.思惟瞋恚的壞處:
2-1不現見過患(眼前看不見的壞處)
a. 生起一念嗔念心,便能完全破壞千劫以來，由佈施、供養諸佛善逝
所積得的一切善行。
對象有二種說法:1.對菩薩2.對總體一切眾生。
b.菩薩生起嗔恚會把自己的善根毀壞，何況非菩薩者對菩薩生起嗔恚。
c.不管我們是否知道所嗔恚的對象是菩薩，不論我們讓我們起嗔心的事情是否真實，
只要一起嗔心，都會毀壞百劫所累積的善根。
d.細辨壞善根的意義:
錯誤的說法:是指毀壞先前善法快速生果的功能，讓它們的果延遲成熟。
正確的說法:
(1).凡夫以四種對治力淨除不善法而獲得的清淨，雖然不是斷除種子，但是這些不
善法就算在後來遇上所需的「緣」也不會生果。
(2).雖然已感生「異熟果」的善業和不善業的種子並不會失壞，但這些業的種子即
使以後遇上所需的「緣」，也不可能感生異熟果。
(3).在獲得「加行道」的「頂位」及「忍位」時，雖然不能斷除「邪見」和「惡
趣」的不善種子，但是這些不善種子遇上所需的「緣」，不會導致邪見及受生
惡趣。
(4).業有重、近、熟習、先造之分，而前者將會首先成熟,任何先成熟的善業或
不善業，會暫時阻礙另一種業的成熟機會，但不能單憑「先成熟」來成立「能
毀壞善或不善」經論也沒有這樣的說法。
(5).清辨論師以四種力來淨治不善，及以邪見及害心毀壞善根，兩者皆敗壞的種子，
即使未來能遇上所需的助緣，也不會長出芽苗。
e.壞善根之相:
(1). 有一些人因嗔恚而毀壞由佈施、持戒而得的資財受用及殊勝身體之果，但卻不能
毀壞他們修習「能捨心」及「能斷心」的造作等流果，所以往後仍能生善根。
(2).一些人雖然因嗔恚而毀壞了持戒、佈施等「作用等流」的同類相續勢力，但是卻沒
有毀壞身體、資財等事情的發生。
(3).有一種人瞋恚的對象雖不是已授記的菩薩，但其原本能在一劫之中圓滿的修道證
德，卻會因為起一念嗔恚，(雖然不會捨棄其心相續中已有之道)，讓他在這一劫
的修道進度變得緩慢。
所以壞善根並不就是指會壞掉所有的感果作用，這一點很重要。我們應當依止佛陀的聖教,依著教理善巧的思惟,觀察,分辨，所以我們必須好好研習經典並善加抉擇。
【師父開示】
當你了解了這個概念了以後，現在我們不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到，瞋的原因在什麼地方喔！所以平常我們見解特別強的人，動不動好歡喜跟人家爭論的人，千萬注意啊！剛開始的時候，我們不一定是發脾氣瞋的，但是就因為那個見解擺在那地方，梗在那裡，動不動積在那裡，等一下，一下就發起來了。一發，害了！這麼個嚴重法哦！所以我們必定要深深地找到這個因所在，深深地找到這個因所在。
Q:大家都有發脾氣的經驗,理論上都知道發脾氣不好,但為何我們還是發脾氣?那裡出問題了?
A:了解發脾氣的勝利過患外,我們要知道發脾氣的原因—因為“見解擺在那個地方”，尤其是見解比較強的人,要多觀察自己的見解,不要太執著見解.
所以乃至於現在的有人說：「哎呀！這個早晚課是徒具於形式啊，是不如不要啊！」我一聽這個話，我就曉得原因何在。為什麼呀？因為我自己犯的毛病就是這個，多少年來就是這個樣。所以我們現在講修行、講道理，講了個半天，大部分人都是這樣說的。那麼，是，徒具形式；內容呢？好，沒有了，內容就沒有囉！大家如果說不了解這個特質，然後呢這個文章作了一大堆，啊！這個什麼樣的三藏十二部都看過，請問這是內容嗎？這一點我們在這個地方務必要知道。
所以你這個前面這個加行沒有準備的話，換句話說，你前面沒有準備工作，你匆匆忙忙跑到這地方的話，你心裡什麼狀態，請問？心裡什麼狀態？跟煩惱相應的。欸，本來那邊你沒有準備，跟煩惱相應的，覺得： 啊，悠哉悠哉滿歡喜。今天叫你跑到那個佛堂裡去，你心裡還那兒：唉呀！這真麻煩。雖然這個心裡面沒有明確的概念，可是這個習性帶在這裡喔！
所以這個時候，我們平常真正地修習，就在什麼？就在這個時候。固然你坐下來的時候，你在早晚課的時候，你在拜佛的時候固然是，而更重要的在我現在的感覺，尤其是初機─卻是離開了佛堂以後。
Q:為甚麼上廣論課時，對有些課程相應，有些卻不相應?原因在哪裡?
A:前行沒有準備,正行上課時內心仍處於悠哉悠哉的習性(和煩腦相應)
,不相應對我們有幫助的某一段課程。師父說初機真正的修行是離開
佛堂以後(下課後)—指平常要養成提起心力的習慣，多做思惟觀察
,如此下一堂課正行時才能相應,真正受用師父的法.
