廣論進度：
【科判】：
戊二、於共中士道次修心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集諦門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸二、彼集業之理
子一、正明所集之業
子二、如何集業之理
一、課文大意：
（一）正明所集之業(業如何感得生死、如何集起？)：
甲． 思業：心對境就動轉起來的意業
乙． 思已業：思決定後，造作身語二業
- 身語業(有表、無表)，為集諦所攝。
- 總業(善業、不善業、無記業)，此說前二。其中善業：
A.無漏善業：不與煩惱相應(不流轉生死)
B.有漏善業：與煩惱相應(流轉生死、集諦所攝)
聖者所造，因煩惱已斷，不會感果。
凡夫所造，因煩惱不斷，流轉生死，為集諦所攝。
3. 福業、非福業，皆集諦所攝
A.非福業：即不善業
B.福業：即有漏善業
動業(欲界的有漏善業)，果報會變動
不動業(色界、無色界的有漏善業)，果報不變動
以上種種面相，是方便我們從相應的角度去審視我們的內心。
（二）如何集業之理(造增長業感得流轉生死之果)：
甲． 見道位以上聖者：見無我空性，不新造、不集聚生死之業，不引後有。
乙． 世第一品以下凡夫：未見空性，隨我執而轉，故引善惡趣生死業。
1． 由煩惱無明，造不善業，集非福業。
2． 由行施守戒等，造欲界善業，集福業。
3． 由修定等，造色界、無色界之善業，集不動業。
4． 了解生死過患後，漸轉習氣為善業，是否還是集諦所攝？雖不再造惡業，在未達見道位之前還是造流轉之業(集諦所攝)。但如理思惟生死過患、厭離三有之意樂所造的因，以後會引發走向出世的業果(道諦所攝)，最後解脫生死。
丙． 增長業：
- 樂受義
A. 受用外樂(色聲等欲塵)，所生諸樂
I. 正緣未死以前現法樂故，造非福業
II. 正緣來世諸欲樂故，增長福業
B.於外樂厭捨貪著，受用禪定之樂
III. 正緣定生樂受，能生初禪一禪二禪不動業
2.捨受義
A. 四禪乃至有頂，厭患樂受，為捨受相應之不動業
不論樂受、捨受，都在三有當中，應對三有生死產生厭患，推動身口意造善淨之業，就可以漸漸遠離生死、得到涅槃之果。以上是集諦的內涵。
二 、聽帶與討論：
( 1） 師父開示：
我們中國有一個很有名的公案──梁武帝的太太。那麼據說她這個臨終的時候，那個傭人給她搧什麼東西碰了她，碰了她，她臨終時生了一念瞋心，於是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說，我們為什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因為那個時候，這是他下一生升沈的關鍵所在。如果說你臨終的時候助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來，使他痛苦引發他瞋心的話，他又改變了另外一個，這個叫作平常說欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。
討論明明造了善業應該感的善果，為什麼梁武帝的太太會墮落？(補充說明法人臨終關懷班的殊勝)
（2） 過去討論過，我執煩惱熾盛，自己的習性又這麼重，修行如逆水行舟，走三步、退五步的狀態下，我們如何能戰勝呢？
師父開示：
以前我們曾經講過啊，懺悔的對治，懺悔的對治。比如說有一個力，從這 個地方向那個地方走，如果你要對治它怎麼辦呢？你要抵銷它怎麼辦呢？你要加一個力──這樣沒有用，你要正對著它。那麼你能夠抵銷它了對不對？但是現在這個力來的時候，非常大；這個力比較小，雖然正對著，但是呢因為力量不夠，它仍舊向這個方向。雖然方 向仍舊向這個方向，但是慢慢地減，減小它向這個方向的力量了，對不對？喏！就是這 樣。你只要繼續地修下去，那麼這個對治的力量越來越大、越來越大，本來非常快，慢慢 地因為這個力量對治，慢慢地慢下來、慢下來、慢下來，慢到最後停在那裡，最後反推回 去了，就這樣。所以說在我們資糧位、加行位上面的修行的特質，就是這個。
