廣論進度：
【科判】：
戊二、於共中士道次修心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集諦門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
一、課文大意：
（一）正明煩惱
1、煩惱總相：
任一法相生起，使得內心產生不安靜的相，這樣不安靜的心又繼續令身心不寂靜繼續生起，變為非常不寂靜的相，稱為煩惱相。
2、煩惱別相(十煩惱)：
（1）五鈍使(即思惑，粗重煩惱)：
＊貪：心貪戀耽著在所緣得內外在悅意境，產生難分難捨念頭。
＊瞋：心緣著讓我痛苦的內外境生起恚惱心，產生強烈排拒感，甚至想去傷害它。
＊慢：執著”自身實有”的薩迦耶見，認為自己好、別人差，內心高漲的狀態。
＊無明：對一切事物的真相「四諦、業果、三寶自性」並不了解，或是誤解的愚痴相狀。
＊疑：對「四諦、業果、三寶自性」不具清淨信心，懷疑是否存在？懷疑是真是假？
（2）五利使(即見惑，銳利煩惱)：
＊壞聚見：即薩迦耶見。執著五蘊假合而有的身體，有個主宰的「我」的見解。
＊邊執見：緣著薩迦耶見的我，執著人生生世世再投生為人，或人死後什麼都沒有。
＊見取：把錯誤的薩迦耶見、邊見、邪見認為是最對的，把錯誤見解所依的五蘊身看成最重要的。
＊戒禁取：將錯誤可捨的戒律，及其引申出來的行為軌則，認為是正確應持的。
＊邪見：廣義的邪見是指對事理不正確的認識，這裡是指對前後世業果的錯誤見解，主張沒有前後世及業果，或認為天生就是如此，或是信大自在天創造世間。
（二）煩惱生起之次第：
（1）主張薩迦耶見和無明不同，無明是薩迦耶見的因，由於無明障蔽我們看清真相，錯將五蘊體執為實有的自我，由我執產生種種煩惱。
（2）主張薩迦耶見等於無明的，那麼薩迦耶見就是煩惱的根本。
結語：由薩迦耶見執著我是真實存在的，起自他分別，由分別心區分黨派，產生愛己排他，產生慢心認為自己高人一等。於是懷疑或否定佛陀開示的無我真理、對業果、四諦、三寶產生邪見及懷疑。
（三）能生煩惱之因分六：
①所依者，謂煩惱的根本從業習氣種子開始的。②所緣者，謂引發煩惱現起的所緣境界生起。③猥雜者，謂親近惡友不善者。④言教者，謂聽聞邪法。⑤串習者，謂增長煩惱昔串習力。⑥作意者，謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。
（四）煩惱過患
謂煩惱纔生，①先能令心雜染，倒取所緣，②堅固煩惱種子，同類煩惱，令不間斷。③於自於他於俱損害，④於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。⑤遠離涅槃，退失善法，衰損受用，⑥赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，⑦一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，⑧臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。
世間的敵人不管多厲害，也不可能生生世世傷害我。而無手無腳的煩惱卻能超越生死不斷傷害我，而我卻像個煩惱奴隸，為他忙卻反而把我送地獄去。了解到煩惱的過患，才會視煩惱為怨敵，我們才會去找根治的方法。
二 、聽帶與討論：
（1） 壞聚見中強調我們執著”我”，要怎麼正確認識五蘊？色受想行識和合成一個我的形體，這個形體不是常一的、是無常的，我們不覺得”我”是五蘊在運作的。因此從五蘊觀察到的外境，跟聖者的觀察就不同了，所以後面得到的見解就不相同了。
( 2） 我們覺得有個我存在，所以作主去決定自己的一切行為。怎麼觀察到自己不能做主？師父開示：當你說你作得了主時，是因為我說你作不了主，你回答說你作得了主，你這是被動的回答。
外境很多可以引動我們煩惱的境界，我的五蘊身就去接、去反應，就是被無明牽動了。引用”廣欽老和尚忍辱之道”的故事，來說明對的應對方法。
（3） 看”三個傻瓜”的影片，觀察其中的”非理作意”，我們煩惱的隨眠(習性)，馬上對看到的人事物有想法，但這個想法常常跟對方想的相違，我們誤判後的行為，經常是誤會的、錯誤的。
（4） 過去講的，習性這麼強，怎麼降伏它？
師父開示：在身心上面，不管哪個煩惱生起，要先認得它。認識它原來是我生死的冤家，身心的主控權被它綁著，就不上它的當，也不能忍受，然後要跟它鬥，把習性對治掉，那個時候你就要持戒了。
