★【讚頌：有一條路在你身邊】
有一條路在你身邊 輕輕的抉擇慢慢領悟 抉擇於十惡十善法 斷惡修善是心頭的功夫
有一條路就在身口意間 通向覺悟也通向三途 心向無明墮三途 心向智慧通覺悟
有一條路就在方寸之間 通向曠遠無垠的宇宙 聆聽那萬古不衰的真諦
人們啊 留心你的腳步 留心你的腳步 留心你的腳步
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
★【廣論】
廣論進度：P58L3 是故從於知識修信 ~ P58LL1 破於修理諸邪分別，已廣釋訖
［科判］
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
庚一、總共修法
庚二、此處修法
己三、完結
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【內容收攝】
破除於此修軌邪執分別者：
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諸於修理見解及狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。(P56LL5)
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正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。
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又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。(P55LL3)
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宣說一切聖言的修持
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將修持一切聖言之理結合古師大德的言教:
不管修止、修觀都要對治修行的障礙掉、沈二過，對治掉舉是以念死無常、三惡趣苦等，思惟過患收攝內心；對治昏沉時則以思惟善知識功德、暇滿人身、皈依三寶等等好處策發其心，這樣的火燒水洗珍貴教授是先覺祖師所引用，為了讓我們得到利益而圓滿講說。
講說時依上師的教授，引經論以及祖師大德們的行持語錄作榜樣，目的是讓我們對於所說的法能獲得勝解，有了勝解能確定不移，才能按照著這些講說內容去實踐去修行，所以講說就是為了能把內涵拿來修習用。
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一切至言皆為教授：
是否承許所有的經論都是修行的指導，在於對於觀察修這個修行道理能確定認識，有了確定認識就會按著去作，沒有確定認識就不會去作，依著次第照著作就會有成就。
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研討理路：
師父舉了兩個例子：一個是看醫生，另一個是學生到學校上課。他們都有共通的內心狀態，＂我要這樣，我希望要這樣＂。師父說：以前我也是這樣的。
難道我們不是這樣嗎？
師父說：我們要認識我們現在心裡面的錯在哪裡，就是指出我們習性的錯誤,那麼什麼是正確的你照著去做,這個時候我們學這個東西就學對了。
所以觀察修是整個學習止觀的前行基礎，沒有這個基礎後面的止觀也無從生起。
【喻 –你聽得懂日式英文嗎?】
三位網紅日式英文大考驗，由一位平時在網路上教大家英文發音的網紅來接受日式英文測驗，大家猜看看，她在十題的測驗中能夠答對幾題呢?
Q：造成日式英文這麼重的口音可能的原因是甚麼?
～呈賓：可能是之前的學習有點錯誤。我們有次在conference call，有位德國人在報告進度，他的語氣跟語句之間都沒有段落，說完以後，連其他英語系國家的人都聽不懂他在說甚麼。
～紹玲：發音不同有可能是本身身體器官構造有點差異，應該也跟生活環境以及生活習慣有關，若從小父母的發音如此，長大後周遭的朋友說法也是這樣，如此耳濡目染加上潛移默化，就會養成這種發音習慣。
【聽帶與研討】
【是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。】
所以從這地方我們了解，前面一步一步上來的一個次第：從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至於針對這個次第下去，暇滿人身，然後思苦，然後皈依，業感，一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修。你有多少努力的功夫放在這個上面的話，那麼將來你就有多少本錢，拿這個本錢就能夠很快地能夠修成功你所要的。這個也是諸佛菩薩—真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的三摩地，這個非常清楚。
上面是說學定、三摩地。其實不但如此，就是你觀修，所謂真正修的止觀、止觀，這個觀修也同樣地要遠離這個沈掉才能夠修習。我們雖然還沒真正地深入止觀，我們眼前卻有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢？這個心相也隨順向這個方向去的。譬如說平常我們自己在這兒用功的時候，一心看那個書本，觀察它的道理，那個時候假定我們的心裡邊胡思亂想的話，這個想到那個，哎呀，這個滿喜歡、這個也放不下，你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後，心裡面覺得：欸，剛才明利這種狀態又過了，雖然眼睛瞪大在那兒看，腦筋裡面迷迷糊糊的，這個書又看不好。那麼這個兩種情況是什麼呢？前者屬於掉，後者屬於沈。所以你有掉沈的時候，一樣地，看書也看不好，就是觀的部分。從這個上面曉得，不管是若止、若觀是一樣。
所以實際上說起來，不是說等到你後面學止、學觀的時候才用得上，就是我們眼前在聞思階段上面，乃至於你做任何一件事情，你要想真的做得好的話，第一個你心要明利。那個心的明利的話，的的確確包括了止觀兩樣東西，而所有障礙的最主要的就是沈掉。從這個地方我們曉得，下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣，我們現在修行不按照次第，這個是一個很大的損失。大善知識真正為大善知識就在這裡，就在這個地方。
所以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實：跑到這裡來，很多人來學，他目的是沒有錯，來學，可是他用的方法往往是大錯特錯，怎麼樣？他跑得來急急忙忙地說：「我要學這個，你要教我這個。」實際上他這種狀態，如果用這種心理的話，很明顯地犯了一個大錯誤，明顯地犯了一個大錯誤。什麼大錯誤啊？大家想想看，我前面也說過了，這個地方我舉一個比喻來說，我們生了病，應該怎麼辦呢？去找一個好醫生，然後給他看，說：「醫生啊，我什麼病？請你檢查我什麼病哪，然後你根據這個病開我的藥，我照著你給我開的藥方，努力去治我的病、吃我的藥。」是不是應該這樣？大家有沒有不同意的？對，沒有錯！所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病，然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態，我們是什麼？我們等於是跑到那地方去：「醫生啊！我要什麼藥，你就給我這個藥！」這個你說，你是去找醫生啊，還是說什麼？大家想想看，對不對？很多人跑得來覺得：「哎呀，我要學這個東西，你給我那樣的，所以不配我胃口。」那不配我胃口的話，的的確確就不必跑到這個地方來認真地學，這個概念大家要清楚。
