★【讚頌：品嚐幸福】
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幸福的味道是什麼？里仁這一群人一直堅持做對的事情，串聯農友、廠商、消費者
回首一幕幕的畫面，心中都是幸福的味道
– 隨著美妙的樂音，一起品嚐幸福吧 –
★【廣論】
廣論進度：P56L9 諸於修理見解極狹者 ~ P58L3 讚厭離故
［科判］
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
戊一、正修時應如何
己一、加行
己二、正行
庚一、總共修法
庚二、此處修法
己三、完結
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
【內容收攝】
破除於此修軌邪執分別者：
-
正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。
-
又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。(P55LL3)
諸於修理見解及狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。(P56LL5)
修行見解極狹者的認為：觀察慧會障礙修定。
宗大師破邪顯正指出：
同意：於正修定時為能安住一所緣上，這時確是不要觀察修。
不同意：學定前需要思惟觀察修，才能有學定的基礎。
喻：以金礦火燒水洗鍛鍊的過程來作比喻。
火燒：在淨除煩惱等垢穢，透由思惟黑業果，生死過患等，起厭離心，背棄諸黑惡品。
水洗：透由思惟知識功德暇滿義大等諸勝利，令心潤澤產生愛樂歡喜，趣向白善法，清除我們的染污。
有了這些前行基礎，無論修止修觀，就可以很容易成功。
修止修觀主要的障礙是沈及掉，那要用什麼方法對治？
當昏沈心裡陷入迷糊狀態就要以水洗法類，策舉其心，把心力提起來。
當掉舉時心裡胡思亂想就要以火燒法類，對治散亂，把心拉回來。
在我們身上那些特質是金？那些是沙？含金量高還是含沙量高呢?
例如：好樂的學習心，好的等流,等等的善根是金; 而煩惱,不好的習氣等則是沙。透由正確的聽聞,思惟如火燒水洗的過程,去除黑惡品及染污,積極善業資糧;
師父說：修行的原則已說明了，慢慢學下去跟法相應了，相應的結果成就了，你要往生一定往生，成佛有餘，千真萬確的。
- 宣說一切聖言的修持
【喻 –那些年，老師教我們的一些事】
我們為什麼要讀書呢? 讀書，是為了要進好的大學還是想要進入好的公司? 還是如同影片中老師所說的: 讀書，不事非做不可的事，而是想要去做的事? 老師說: 讀書不是為了考試，而事為了成為出色的大人。失去了好奇心的那一瞬間，人就死了!老師這樣對學生說，是嚴厲抑或是傾囊而授?
學生反對老師所說的: 這個世界上能得到幸福的人只有6%。學生認為，幸福是因人而異的，有人只要能踢球就覺得幸福，有人只要能和自己喜歡的人在一起就是幸福。班上的24位同學應該就有24種不同的幸福。所謂幸福不是他人所決定的，而是自己決定的。大家都能得到幸福!
嚴厲的老師，開放的學習，是否更能成就獨立思想，見解非凡的學生?
Q：在求學或是工作上，有如同影片中的經驗，大家針對一件事情，來回的討論或是辯論而得到一些結論嗎?
～素琴：我以前就很喜歡與好朋友們討論: 人生到底是來做甚麼的? 因為我覺得人一出生就一直在等死。我有位學佛的好朋友，我們討論覺得人生需要面對很多問題，像是親子問題，夫妻問題，婆媳問題，同事相處問題等等，這就好像我們進大學，會有許多的選修課。當我們認真的面對這些課題，努力去解決，一旦考試通過了，就可以過關，可以上天堂了。但是若不好好修課，也會被當掉重修，放到無限生命上，就是下輩子要繼續來面對。
【聽帶與研討】
【謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。】
就像一個銀樓當中的技師一樣，他在正式做那個東西之前，先把那個粗胚，當然我們現在做的那個金器已經完全成了金了，平常那個是指什麼？就是說它一個金沙或者礦沙，得到了這個以後，第一件事情要不斷地燒、不斷地洗，把這個裡面的雜質統統淨除，能夠純一，達到了純金以後，然後把這個東西再來做你要的這個首飾。那這樣去做的話，你要怎麼，就能夠完成什麼。
【如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。】
我們修行的時候，先對我們的煩惱，這個煩惱是總的，或者是根本大煩惱，或者是隨，或者是大隨、中隨、小煩惱，種種的惡行。那麼這些東西就像什麼？就像下面說的，修惡業的惡果啊，生死的過患等等啊，凡是這種東西都應該以觀察慧不斷地去看。怎麼看呢？說這個東西有多大的過失，有多大的禍害，等到你經過了這樣地思惟觀察了以後，你那個時候心裡面懊惱起來，唉呀，以前我不懂，上了它的當，一天到晚貪著難捨啊！那時候你就起大厭離心，你就不會被它綁住了。
這個就像什麼？這個作意就像我們這個銀樓的技師，用火來燒那個金沙一樣，銀樓的技師用火來燒那個金沙，把金沙裡的雜質拿掉；我們現在修行的人，經過這樣地思惟觀察的話，使得我們對以前難捨的這種事情就厭離。所以佛法第一件事情要厭離心，把這個貪著淨除，這是第一個。其次呢，
【如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。】
那麼前面是厭患，說它的過患。另外一方面呢？對於善知識的種種的好處，對於我們難得的人身的重要，然後呢三寶的給你的殊勝的價值，以及你修善業以後得到多少的好的果報，以及大菩提心的最不可思議、了不起的大利益，那種……。那個是後頭講的哦，「時中所說」，那個後頭都會講。如果說你照著他那個能夠觀察，能夠不斷地修行的話，那時候你心裡面就「潤澤」—哈，歡喜呀！絕不會像我們現在那樣的話，聽到上課就不歡喜。那時候你一聽到上課耳朵就豎起來，眼睛瞪大了就睡不著，就是這個東西滋潤了我們的心裡了，那個時候就產生了清淨信心，你一點都不懷疑。就像什麼？就像這個「作意」，這種的思惟作意，就像用水洗金，就像前面那個銀樓的銀匠，用水來洗金，那麼我們修行的時候呢，就把這種好的種種「白淨品」，清洗我們的染汙。
【又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】
那麼現在我們想學，這個東西它有兩種障礙、違緣，跟它違背的，主要的「要有二種」，最主要的，有哪兩種呢？沈跟掉。「沈」通常我們叫昏沈，「掉」叫掉舉。那麼昏沈是什麼呢？掉舉是什麼呢？昏沈就是他那個心裡邊這個力量慢慢、慢慢地就差了，叫「心不堪能性」。平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在這裡清清楚楚、明明白白，到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了，這個就是沈相。
這個沈相不一定是說你坐在這裡，等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到。實際上就是學定的時候，到那個時候你心裡面還是覺得很好，安住在這裡，實際上已經進入了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微地張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了，這樣。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好，至於說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到哪裡去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。
另外一種呢，掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼呢？實際上呢，就是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的，為什麼叫貪分所攝的呢？就是在心裡面，你因為以前想這個，想的以前這種對自己好樂歡喜的事情，那時候心裡面使得你不能夠寧靜下來，這一種狀態叫作掉舉，使得我們得不到寧靜的。總之一句話，換句話說心裡面向上揚的時候，叫掉，向下沈的時候，就是向下跌的時候—沈。
Q：從師父對”沉”與”掉”的說明中，我們討論一下，甚麼是沉? 甚麼是掉?
