廣論進度：
【科判】：
戊二、於共中士道次修心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集諦門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
一、 課文大意：
(三) 思惟病苦分五：身漸老壞而苦、病痛增憂苦、因病好東西不能受用、因病討厭的須強受用、見病難治生苦
(四) 思惟死苦分五：捨離財位、親族、朋翼、身體而苦，死時受猛利憂苦
(五) 思惟怨憎會苦分五：不喜歡的人偏偏碰到的苦、怕他傷害我的身體、怕他毀謗、怕他置我於死，反過來我也對他造作「違正法」事而擔心死後墮惡趣
(六) 思惟愛別離苦分五：喜愛的人事物偏偏要捨離，因此心生憂慼、語生愁歎、身生擾惱、思戀他而意惱、原本應受用的，因別離而苦
(七) 思惟所欲求不得苦分五：想要的人事物偏偏得不到，因此心生憂慼、語生愁歎、身生擾惱、思戀他而意惱、原本應受用的，因得不到而苦
(八) 思惟宣說五種取蘊總為苦分五：
五取蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)總合起來就是身跟心，就是「我」。
- 看到五蘊身因為受苦、造惡，又引來生得五蘊身這樣不斷輪迴而苦惱。
- 看到五蘊身本身避免不了要去受「生老病死」等等苦而苦惱
- 在五蘊的身心上，感受到眾苦之苦
- 在五蘊的身心上，感受到種種樂崩壞之後的苦
- 這個五蘊身心完全不能自主、被往昔無明業力所主宰而苦。但「行苦」雖一直在進行中，我們卻感受不到)
八苦的苦歸結起來，都是五取蘊所產生的，也是我們修中士道苦諦的重點。思惟前面宣說的苦受，都是策發我們感受到大不如意，然後努力想找到根本，將有限的精力中在這裡去解決它。
如果執著五蘊看似快樂的表象，不認識五蘊的本質是苦，不知道無名跟業綁著五取蘊，那我們不會對生死問題產生厭離。
若不能理解自己在無窮的輪迴中受苦，就不可能發起真實的厭離，也不可能有希求解脫的心，對於同在輪迴中的親友、眾生當然也無法生起救拔的悲心。所以不管就自利或利他、小乘大乘，都應該深切思惟輪迴的苦。
厭離心的產生，必須從無垢的聖語中學習。依照經論，先求正確的知見，再依照著長時間去觀察抉擇來修，修到引發我內心真正產生猛利變化的程度。佛陀為了讓我們了解苦諦的真實意義與生死的過患，所以宣說八苦。
收攝:【博朵瓦云：】不論投生至那裡，都會面臨各種苦，不管是病、死都不是無因生，突然降臨，而是輪迴的本質。你只要在這個生死輪迴當中，你決定沒有辦法超越跳出。這一點我們要認識，認識了以後要發起厭離，要截斷出生的因。故應當思惟生老病死苦等過患。
二、聽帶與討論：
補充：專急於成佛之道而研知慧，謂之「乘急」；特嚴戒法而後研智慧，謂之「戒急」。
「戒急乘緩」由乘緩不樂聞法，由戒急得生人天，最好的可成就二乘果，差的掉到三惡道。
師父開示：
(一) 「乘急戒緩」是把握正知見為先，了知行持（戒：身口意）中守好意業為根本，因地只要把握住這個，其他枝葉慢慢地再來。
(二) 在這個末法時代，能遇到最完整、根本的教法，如果我們不是宿生有相當的善根，是碰不到。為什麼？業感緣起。想到要覺得高興。
(三) 思惟八苦，生起推動自己離開苦的決心，然後進一步推動著自己，趕快努力，去斷除苦因。
前面聞法了，但不小心因為習氣、煩惱歡喜到別的地方去了，依據正法理觀察到了，要懺悔來破現行，長時間思惟自己還有這麼多錯，思惟苦諦來把這個狀態拉回來，一點一點修行對治掉，乃至引發我們內心猛利變動，整個地改過來了。
