2018/07/24 廣論進度 ** 14 秋 090

廣論進度：P299L01第二引發安受苦忍分三~ P301LL3離獄豈非善

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手抄稿第十六冊 P164L05~P206L05

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【廣論原文】
第二引發安受苦忍分三，一　必須安受苦之理，二　引發此之方便，三　處門廣釋。　　今初
如《入行論》云﹕「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知，若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起，亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。
第二引發方便分二，一　有苦生時破除專一執為不喜，二　顯示其苦理應忍受。　　今初
若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。如云﹕「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」又云﹕「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」
第二顯示其苦理應忍受分三，一　思惟苦之功德，二　思惟能忍眾苦難行之功德，三　從微漸修無難之理。　　今初
功德有五，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者， 能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云﹕「無苦無出離，故心應堅忍。」又云﹕「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
第二思惟能忍眾苦難行之德分二，一　思解脫等諸大勝利，二　思能遮止無量大苦所有勝利。　　今初
我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固，《入行論》云﹕「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農，徇利戰兢等事，非一大苦，如是思已當於苦行而發無畏。
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。如云﹕「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」
【廣論 師父手抄稿】
【第二「引發安受苦忍」。分三，】
這是卷十二。說受苦的這種狀態當中，你是安然忍受它。它這個地方，不是從外面來說的，是從你自己本身所受的苦。那個所受的苦，也許可能是外面來的，也許可能是從內發的，乃至於你自己去找的。你說自己怎麼會找呢？下面會告訴我們，現在我們看：
【① 必須安受苦之理，② 引發此之方便，③ 處門廣釋。】
第一個，說安然受苦，它為什麼一定要去受呢？如果不一定要去受的話，那我們不必找這個麻煩。所以他第一步是說，為什麼一定要受？懂得了，既然必須要去受，他不馬上叫你受，要找這個方法。而在找這個方法之前，他也特別地，是引發這個找這個方法的一個方法。找這個方法的方法，我們前面一再說，就是推動你、策勵你，精進想學的這個心。有了這個推動你一心一意想學的心，然後你去學，對了！如果沒有這個心，平常我們說：「哎呀！這個也忙得少不了，這個也忙得少不了。這好像是，嗯！沒關係，慢慢地來。」它現在經過了這樣的話，你就一心一意地全部精神急著要去找，那個時候旁的事情都丟掉了，你才真正有進入修行的可能。所以它每一個地方那個次第，這樣地完美！現在我們看下面怎麼解釋。
【今初，如《入行論》云：「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知。】
論上面告訴我們，快樂的因由很少，苦因非常多。注意這個「因」字喔，他不講苦、樂，而就苦因及樂因。是的！我們現在要求的是求快樂，你要求快樂，先要啊看因上面。是的！我們要去苦，你要去苦啊，先看因地上怎麼去法。這個說真正找找的話，哎呀！這個樂因是很少，一點點，苦因是到處都是。因為這樣的關係，所以我們動不動是造了苦因，因為造了苦因啊，所以一直被這個苦纏在這個地方。既然在這種情況之下，被苦所纏著，現在我們要修道，你必定拿我們現在的身，以及我們現在的環境，在這個裡邊去修。所以，你如果說不能針對著這個環境，拿我們現在這個條件來，請問你怎麼修啊？既然如此，所以你必定要對於我們眼前這個苦啊，要有正確的方法，要對治它。所以啊，說不能不以苦為道，所以「故以苦為道是不可不知」啊！我們必定要曉得的，我們真正修行，就是眼前這個是苦上頭，了解怎麼對治它。
所以現在這一點，有太多的修行人，事前聽人家：「哎呀，這個修學佛法好呀！」「對呀！」「這個世間真苦啊！」「欸，對啊！」然後他就修啦！因為這個道理沒有正確地認識，他是沒有錯，感到世間的苦，但是因為這個道理沒弄清楚─這個道理講的什麼，就是如此因感如此果─這個因果的必然關係沒有弄清楚。他聽見人家說修行這是個好事情，他就以為說：「好！把家裡一拋，跑到廟裡就快樂了。」有這樣的事情嗎？沒有！我們必定要知道：是，我們真正要得到快樂，必定要去修；而要修的話，在那個家裡是一定修不成，所以才要跑到專門修行的環境，那個是我們到廟裡去的真正的原因。不是說你到了廟裡是，啊！就快樂了，那完全錯了！
到了這個地方，然後你修，修什麼？修快樂之因。而眼前這個痛苦這是以往之果，正要如法地拿出你的正確的認識、意志，然後呢去修行。這個修行是一個苦事情喔！這我們必定要認識哦！你認識了這個，就沒問題了。就因為我們現在種種的誤解，產生了這個。所以一跑到廟裡，總覺得好像在那個地方袖手旁觀，看人家燒飯，看人家樣樣弄好了。然後呢我跑得來，張開口吃完飯，跑到佛堂裡去拜幾拜；然後早晨念它幾卷經；喔唷！我早晨幾點鐘起來，我打坐可以打多少時候，
這樣。然後這種呢，天上掉下來也不管，佛台上面滿是灰塵也不理，覺得修行。不是的呀！錯了！這個我們要正確地認識，要正確地認識。所以你正確地理解了以後啊，一再說，當然了，這個拜佛哪有不好的？是最好的事情！念佛，再沒有比念佛更好的！但是除了這個正行以外，最重要的這個正行的中心把握住，這第一點。這個時候是什麼啊？就是你苦苦地修行，這是件苦事情喔，你是在積這個樂因喔！除了這個正行以外，然後呢那個從早晨齋堂裡邊，所謂大寮，就是燒飯；然後呢淨頭就是打掃廁所，從最下賤的地方；乃至於跑到佛殿上面是香燈，伺候佛，沒有一樣東西例外，都是最好的修行。怎麼講呢？積樂因，積樂因啊！這個我們必定要認識的啊！
【若不爾者】
假定你對這個不認識的話，欸，下面來了。
【如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。】
你對這個不了解的話，欸，這個就論上面，菩薩們告訴我們哪，說到那個時候你就受不了了，哎呀，這個修行還要這麼苦啊，唉！你說：「我修行跑來修行了，怎麼跑到這地方，還要叫我燒飯，跑到這地方還要叫我打掃廁所，啊，還要叫我做香燈，還要做這個！」好像都是人家，都要應該供養你那個樣的，這樣。嗯，錯了！錯了！這樣。乃至於說，被了這件衣服，好像人家，乃至於跑得來不向你拜一下，你覺得被了這件衣服，該受人家拜的一樣，錯了！
我現在的了解，一被了這件衣服，我就戰戰兢兢─啊！我這個心裡面跟這件衣服相應嗎？所以我常常說，一看見人家拜，我不是覺得他在拜我耶！我覺得他是個大善知識，提醒我，欸，說：「法師啊，你現在撐那個清淨幢相，你的心裡面跟那個清淨幢相相應嗎？」哎呀！我警惕得不得了，這是個佛陀來警告我。啊！戰戰兢兢啊！這樣。然後我跑到這個廚房裡去的時候，我不但要去做一下，哎呀！人家居士們辛辛苦苦，他省吃儉用送到這個地方來，這樣啊！那我趕快呀，當然做，不但我自己去做，壞的我自己吃，填飽肚子趕快去修行。然後呢下來以後馬上去打掃廁所，弄好了以後啊，馬上香燈。處處地方淨除我的以往的惡習，然後這個助行來增長我的功德。你就不會在那兒，總覺得：哎呀，這個不對勁，那個不如理！你沒有這種心情的話，這個瞋恚就生不起來了，這第一個。
還有呢，這樣狀態當中的話，你對這個修道的話，就覺得：啊！打起精神來，這個都是為我啊，積聚資糧，淨除這個啊！你就不會怯弱了。要不然的話，做一點小事情，哎呀，這個不行，是那個不行。你所以不行的原因是為什麼？是的，容或你體力不足；還有呢，就是你認識不夠─認識不夠，那沒辦法好想了。所以前面說最佳對治，無知的對治─要學，如果這個不認識的話，那跟佛法是絕緣的，沒有緣的。你努力去學，了解了以後，那時候才曉得：啊！沒有錯，你唯一的辦法，必定要如理地了解，如理地了解，如法行持。那個時候你就發現：原來啊，我在這裡花一點小本錢哪，是賺大利益！是，本錢一定要花的，但是賺回來這個利益是不得了的。你一看見這一點哪，就像做生意人一樣，這生意越忙他越開心哪，越高興！我們現在不了解的話，哎呀，做了一點事情啊，就是這個「怯弱」現起來了。所以下面說，你對這個如果不了解的話，不能以苦為道的話，對於這個修道，就產生這樣，那障礙種種善行，說「即能障礙修善行故」。
【此復有苦是由他起，亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起。】
這個苦有兩類：或者由別人生起；或者有很多苦啊，這個不管你修道、不修道，對不起，你宿生造了這個苦因，它總歸要來的。
【又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。】
另外有一類苦，則是就修行才有的，不修行哪，它不會發生，不修行不會發生。譬如說，以我們現在來說，我們現在要修行了，跑到廟裡了，喔喲！早晨三點多鐘要打板，這麼冬天哪，你啊，又不能讓你說，「哎呀！我多睡一會。」打了板就得起來，就是這樣。平常的時候，覺得累了跑去躺一下，不行！然後呢做任何事情，的的確確這種事情啊，如果說你不修行，不會有這個。平常的時候，我要想吃什麼，要想玩什麼，就是稱我的心意，而現在樣樣都不行。頭髮嘛剃得光光的，身上的花花綠綠的東西都剝掉，你要看電視也不行，看那個，那個東西，沒有一樣東西，然後還要去做這個，這個都是修行來的。
【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。】
第一個，說明為什麼要必須受這個安受苦忍的道理，這個道理我們必定要認識。這一點哪，尤其是我們在座的諸位，決心想修學佛法的，這個概念必定要了解！更深一層說，更推廣一點來說，任何一位真正想修學佛法的人，這一點必定要了解。你如果不了解，你不能安受這個的話，佛法不談，修佛法不談。
現在我們再看一下，說就像上面所說的，或者由於宿生的業力，這個教我們要必須淨化的；或者「現前緣增上力故」，眼前種種因緣。為什麼？你要修行啊！修行嘛所以要衝破你以往的無明、宿習，是啊，所以必定要針對的這個。像病一樣，如果生了瘡，要動那個刀來割，如果在裡邊要吃藥，哎呀，那個東西，沒有一樣東西例外的；心病亦復如是。由這樣的緣故增上而生的，是你要去求它，這樣去努力，這個決定要來的，絕對沒有方法遮止它的！所以這種情況之下它生起來的時候，你必須要忍受，而且要什麼？「安然忍受」。實際上我們誰也都在忍，哼呀、哈呀、叫冤哪，那個不行，那個不行！要心裡安然，不但安然忍受，安然忍受還要安然忍受的條件喔！條件下面講。
現在說，假定你不能在這個上面安忍的話，那個本來原來的苦，因為這個苦你不了解，然後非理分別、非理作意，結果啊這個苦本來是無法避免的，加上你現在非理作意，心裡面更苦，哎呀！那是痛苦不堪。現在我們不妨拿一些事實來說明一下，我們常有這個感覺，你本來好端端的，然後呢你心裡面動了一個非理作意，哎呀，自己覺得啊，想得這個……煩惱當中去盤煩惱，就是腦筋裡面這個。結果啊你越想越煩惱，越想越煩惱，對不對？我想我們人人都有這個經驗吧！所以我們常常說一個小小的譬喻，譬如說我跟某人吵架了，然後吵過嘛就算了，等一下我跑過去一看，欸！這個人在旁邊說話。他本來好端端地無關緊要，你也在好端端的，你就心裡：咦，這傢伙又在那兒說我壞話了！然後你想：欸，他一定是！你越想啊心裡面是火氣越大，對不對？欸！就這個樣。
再不然的話，沒人，你也不跟人家吵架，你好好地在做事情，你滿好地做事情，你覺得：唉！我本來在那兒好端端的，跑在那邊修行！像前面已經告訴我們，修行的本質沒摸清楚，他以為：喔！修行嘛，就是好像離開了家，跑到這兒安樂的，我結果跑到這兒還在受苦！結果啊心裡面又在那兒嘀咕嘀咕，事情已經做完了，他還在那兒嘀咕不已，哎呀，坐在那裡愁眉苦臉。我想我們有這個經驗吧！再不然的話，你在那兒忙，看見別人在那兒好像閒：嗯，他那個偷懶！這種都是非理作意。這個苦本來就是無法避免的，結果偏偏你啊在火上加油，心裡面再增加一個，害了，害了！
所以說，在這種情況之下，你能夠了解了這個道理以後，你反過來，你不走這個非理作意，這個就是邪分別。說平常我們說「你不要分別」─不要非理分別，邪妄分別，這個不要；然後呢你如理分別，去安然忍受它。那個時候怎麼辦呢？它那個苦還在，並不是說安然忍受這個苦沒有了，它沒有退。但是呢，你能夠不非理作意，因此這個外面那個苦，它不會引生你內心上頭的剛才這種非理作意憂惱，第一個。好了，這個苦最多只有這樣！
更進一步，如果你在這個上面能夠「持餘苦助道方便」，把這個苦反過來能夠幫助你的話，那這個苦就變得很小，你就很容易忍受。這個還是說一個比喻，就像剛才說的那個作生意，這最現實不過的事情。作生意省力嗎？不省力耶！苦得很耶！但是因為你心裡邊有一個感覺，覺得：這是賺錢哪，這是你該做的啊！所以你不但不把它看成苦事，而且策勵你，這幫助你去推動你去作這個生意。換句話說，推動你找這件事情做，如果這件事情辛苦的話，推動你去辛苦，對不對？現在我們跑到這裡來，也是作生意，作什麼生意啊？賺的是佛法的法財，就把那個煩惱要換出去，把那個正法要把它換進來。世間的人把那個商品換出去，把那個錢換回來，我們也是一樣的呀！我們對這個東西有了正確的認識以後，然後我們一天到晚是忙，還就找它去咧！所以在這個上面哪，把這個苦作為助道的方便，就像作生意人去忙一樣，結果是你越忙是越起勁，越忙是越快樂。有沒有苦？有的，那時候你感覺的苦，欸，變得很小了，變得很小了！這是我們人人有的經驗。
所以我們不妨還運用一個常提的一個故事：喔！這個小孩子牙齒痛了，哎喲，痛得……一看見一個糖，眼睛瞪得大大的。過了一陣子他要吃糖，欸，不讓他吃啊，他還不行咧！到那時候他雖然牙齒痛，還吃得個起勁，就是這樣啊！我們現在也是這樣，對的，要苦的，但是呢你的的確確要體會到裡邊的樂，這種狀態當中的話，那一點的小苦擋不住你。「是故引發安受苦忍」，所以這地方就告訴我們哪，我們用什麼方法去策發它，這個事情是絕對重要！絕對重要！
現在道理有了，說是的，我們必須要受。這個概念很重要哦！我們往往弄得後頭，哎呀！覺得不對就退心了。現在想想看：退心的結果是什麼？後面在精進上面會詳細告訴我們。這地方不妨提前來說，你退心的結果啊，安樂並沒有增加；安樂沒有增加，結果呢，大苦是大大地增加。所以我們在這地方，必定要把這個道理如理如法地反覆思惟、觀察，在內心當中生起如理，還有如量，如量就是定解。到那個時候的話，你自然而然什麼苦都不怕，不會退怯，然後呢精進自然提起來。這兩樣東西有了，佛法在你手上！現在我們下面看：
【第二引發方便分二。】
欸，對了，那麼怎麼樣引發那個忍辱、忍波羅蜜的，忍受這個，安受苦忍的這個方法呢？它有兩點
【① 有苦生時破除專一執為不喜；② 顯示其苦理應忍受。】
第一個，當苦生起的時候，你一向把它不能忍受、不歡喜，這種執著、這種心理狀態破除。進一步，說這個苦啊，不但是不歡喜它，而且還應該忍受，還要歡喜它。下面我們看，第一個：
【◎ 若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。】
他一步一步地來，第一個先看，這個苦能不能對治它，換句話說，能不能把它消除掉。假定可以消除，那你不必不歡喜啊！你只要照著方法去消除掉，這就行啦！你何必在這地方不歡喜呢？對不對？所以我們說，臨淵羨魚啊是不如退而結網，你跑到河邊看見人家撈魚，你不要去羨慕，你趕快去撈；我們現在要求善果，可以求得到的，你趕快在因地上面去努力，不要等在那兒乾著急。說，反過來，快樂的事情是這樣，苦的事情也是一樣，它可以對治的，那麼你也不必說苦，你去找到了這個對治的方法對治它，你應該歡喜呀！說好像生了病一樣，哎呀，這個病痛苦得不得了！欸，現在居然找到了一個好醫生，這個好醫生一定能夠，哎呀，好歡喜喲！趕快去找醫生去。現在對這個煩惱心病亦然。
反過來呢，說這個苦是沒辦法治的，既然沒辦法治的，你不歡喜，不歡喜有用嗎？也沒有用啊！不但沒有用啊，而且有過患。前面已經說過了，它本來就是苦的，身已經苦了，你心裡面如果是避開它還好一點，結果你心裡面這個苦上加苦，你不是自找麻煩嗎？實際上這個自找麻煩，就眼前講還是小的喔！真正的在這個裡邊、心裡邊這樣的話，影響是輾轉無窮輪迴的大苦喔，這個大的過患喔！所以在這地方就告訴我們，我們應該怎麼辦哪？欸，拿起力量來！
【若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。】
結：說一個總則，如果我們太嬌嫩，哎呀，太愛惜的話，一點點小的都受不了；如果說你不這樣的話，再大的苦也不怕。我們現在啊常常這樣的，稍微碰破了一點皮啊，針上刺破了，喔唷，在這上面小孩子一樣哭得個要命。不要說那樣，乃至於我們老遠就有人怕，老遠看見一隻蟑螂，哎喲，就害怕地在那兒跳，我也看見這種事情。那的確是太嬌了、太嬌了！這種情況之下，那是一點事情都不行。現在我們居然在那兒修行，要自己解脫，還要把盡法界、虛空界一切眾生解決苦惱，把這個擔子承擔過來；自己碰得一點事情，哎呀，這個也不行，那個也不行哪，沒用的！
【如云：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」】
對呀！如果說可以對治的，那去對治嘛；如果不能對治的，你在那兒不喜有什麼用場啊？
【又云：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」】
碰見這種情況之下啊，不管什麼，自然的寒熱、風雨、生病，乃至於別人傷害你、綁你、打你等等，不要太嬌嫩啊！如果你太嬌嫩的話，這是反而增加，沒有用啊！現在是我們哪，尤其是出家的同修們，是為了要想離苦而跑到這個地方來，如果在這個地方還要嬌嫩的話，的的確確趕快脫下這件衣服回家去。退一步說，在家人，說你要想修學佛法的話，那同樣的道理，假定碰見這種情況你透不過的話，你不必說：哎呀，我在修學佛法。那個時候說：哎喲，好好地把它努力哦！好好地把它努力！先把正確的認識心裡建設起來，欸，一定可以！
【第二顯示其苦理應忍受分三。】
他告訴我們，如理地去思惟的話，這種苦我們應該忍受的。它分成三項，第一個：
【① 思惟苦之功德。】
說這個苦啊有大好處耶！
【② 思惟能忍眾苦難行之功德。】
不但是苦，對於這個，不但苦的功德，現在對這個苦你能夠忍受，而行種種難行的這個功德。第一個是苦的功德，第二個是忍受苦，行難行的功德。第三呢，
【③ 從微漸修無難之理。】
然後說要去修嘛，怎麼辦呢？他告訴你，你只要漸漸地修，你能夠漸漸地修的話，天下無難事。這個概念很重要！所以我們常常講，你注意因，然後注意了因，現在眼前一念下因。我們往往這一點不認識，總歸一口氣說，聽見人家念佛好，「欸，我也要去念佛！」然後說念佛得到一心不亂，「我也要一心不亂。」然後一天到晚在這兒，望這個一心不亂，望了個半天哪，一直在亂，就這樣。想什麼事情都是這樣的，這麼簡單的事情，你都必須要一滴一滴地積累，一滴一滴地積累。
所以我們古代有一個很有意思的一個公案，李太白，所謂李白，小說上面現在說李太白，這是中國非常有名的「太白詩人」。他據說幼年的時候逃學，不歡喜念書。有一天哪，看見一個老婆婆，拿了一個鐵桿，在石頭上咕嚕咕嚕在這兒磨。「欸，老太太呀！你在這兒幹什麼啊？」「我要磨一根繡花針。」「什麼？拿一個鐵桿去磨成一個繡花針哪！」要我們想的話，的確我們沒有一個人會做，欸，這個老太太就這麼磨。這個李白一想：啊，她這個老婆婆，年紀這麼老了，她能夠努力，我這麼年輕人，你不在這個上面……啊，努力回去發憤！所以終於成為中國最了不起的一個大詩人。世間法喔！這世間法，現在出世法，現在我們還又為法界一切有情解決這個問題，我們該怎麼辦哪？要修！怎麼修啊？你還是從這個地方開始，還是從這個地方，你只要這樣地一滴一滴。所以記住喔，始終記住這個話：你只要跨一步！但是你必須記住，任何時候你要跨一步；就是跟你眼前現在如理如量相應的那一步，你要跨出去。然後呢？一直在跨那一步，等到你最後等覺後心，也是跨一步，千真萬確的事實，這我們要注意的，精進就從這上面講的。
是啊，了解了這個道理以後啊，我們眼前的的確確生活當中，在任何一點一滴上面。所以的的確確我們不要說這是助行喔！從以前的來說，覺得這是助行，如果你正確地了解，這個才是正行喔！上殿、過堂、走路，沒有一個事情例外的，幹什麼？跨那一步嘛！你必須任何一個時候，一刻不離，剎那、剎那，你能夠真的這樣去做，眼前當下的一念把握住的話，剎那、剎那生善滅惡。如果你把這個把握住了，求世間的，得到世間的；求出世的，得到出世的。出世的當中，求自己解脫，這是羅漢跟緣覺；求佛果，菩薩，都在這個上面，都在這個上頭。所以說「從微漸修」。現在看，第一個，苦的功德。
【◎ 功德有五，】
五項，
【謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。】
第一個，苦─前面已經說過了，苦有五德，現在把那個五德解釋。說沒有苦的話，你不會求出離，很快樂嘛，對不對？所以為什麼六道當中，只有我們現在這個人身才可以修，天上不能修，天上太快樂了，地獄是純苦也不行，現在是恰到好處。雖然恰到好處啊，推動我們向上的，的的確確是苦！沒有一個苦的，你就不想出離，不想出離，別的不談，所以這第一個功德。
【由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。】
因為苦的話，你就會遣除憍慢。平常的時候，我們自己覺得，有了好事情覺得很得意，這個得意的時候啊，不是憍、就是慢。「慢」是我比你高，「憍」是對自己得意的事情，哎！自己沾沾自喜；現在有了苦，這個就沒有了。憍、慢兩樣東西是煩惱，尤其是慢，它永遠跟著我相在轉的。這個地方講慢，倒不是說破那個我相，要曉得修學佛法最重要的是恭敬，而最大的障礙就是慢心。那個慢心一在啊，是「慢如高山，法水不入」。當你一苦的話，你自己覺得：唉呀，我這是一無是處，身是病老牽連，心是煩惱纏綿，是一無是處。到那時候你自己一心一意，生病嘛求醫生，心苦嘛求佛法。最後發現哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法。求佛法，你要求嘛，對法及師就生起恭敬來了。你能這樣的話，對了！
所以這個地方的憍慢，最重要的中心功效在這個地方。最中心功效，不是說其他的不管喔！這個很重要、很重要的，這個苦，第二有這麼大的功德。第一個，它推動你要出離，可是出離了以後怎麼辦呢？你要得努力地學啊！學法的時候最大的一個障礙是慢─欸，它又因為這個苦，把你拿掉了！這是第二個。
【若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。】
第三個，說當你受了這個大苦的時候，你就曉得：哎呀，這個苦為什麼啊？因為造了種種不善。既然你現在怕苦，曉得這個苦是什麼─苦果啊，這必定有它的苦因啊！唉，那你趕快這個因地當中努力啊，不要造苦果啊！所以對自己造種種的惡業，你自己覺得：哎呀，我怎麼這麼差呀！羞恥，不願意作惡的這個功德。對自己來說是一種心情，對別人來說是一種心情，所以慚、愧，換句話說就是羞恥，羞是見不得人，恥是恥辱，對自己的事情，你正確地了解了就是這樣。
前面說，從慢哪，使得你進一步認識修學佛法，正式你修學佛法的時候，那怎麼辦呢？還是，你要修的時候就曉得了：哦，要修怎麼修啊？就從這個地方修。那麼要你修的時候，到那時候如果說沒有苦的推動的話，你覺得要修是修，停在那裡。結果那個苦逼在那個上面，唉呀！你就進一步。所以他一方面講那個、數那個苦的功德，一方面這個苦的功德的次第，有它的修行的關鍵在喔！
了解嗎？現在我們繼續下去。
【由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。】
由於苦所以求安樂，那麼安樂是什麼？善因。所以我們「歡喜修善」。它苦一定是在前面的，這個道理前面已經說過，所以兩方面：後面是推，前面是拉。
【由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。】
前面是就自己，然後呢推己及人，一樣地，把這個心比度自心，然後從它這個地方來擴大，推到別人身上啊！那個時候覺得：哎呀，一切眾生都在生死大海當中漂流啊！這個悲心也就這樣出來了；悲心出來了，這佛法圓滿了。前面是策發厭離心，那個地方策發大悲心。然後，因為你厭離心也好，大悲心也好，換句話說，單求自己解脫也好，幫助一切人解決也好，要解決的是苦拿掉，快樂得到，所以你必定要去找智慧，整個佛法推動你的原因，都在這個上頭─苦有五德。所以前面哪，佛佛道同，沒有一個佛出世例外的，都說什麼？苦集滅道，現在這地方又說一下。在中士道的時候，已經把這個概念，說得很清楚了，那麼現在我們正式用的時候又提一下。
哦！想到這裡，原來這個苦有這麼大的好處啊，說我們偏偏平常的時候不曉得，欸！還要避開它。是的，不是叫你受那個苦，而是要你什麼？利用這個苦。所以佛法的真正高明、真正圓滿的，無上正覺，他了不起的地方啊─轉煩惱，轉種種的惡業、罪惡，變成功什麼？嘿！智慧，變成功智慧，變成功功德。利用這個苦，就因為有這個苦啊，所以不管出離也好、是菩提也好，佛道就從上面產生的，這麼大的好處，這個才是真正的功德喔！世間那個不是功德，那個是騙我們的。
【以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。】
嗯，對啦！上面主要的提出來了，還有其餘的一些，我們先應該了解，了解了以後，先在這個上面好好地修行，這個很重要喔！如果你這個不修的話，平常我們都是這樣，聽聽道理可以的，聽完了道理啊，好了，往這地方頭一縮，就這個樣！我說這個頭縮不行，是指這個啊！就好像那個心裡面就縮在那地方了，哎呀，處處地方啊，這地方退怯了。這個要注意！所以說要數數思惟修行，這個正是我要願意的，然後策動我們，策動我們！
記得我們中國歷史上有一個名將韓信，韓信帶兵，多多益善。欸，多，再多不怕，就怕少。固然訓練有素，拿到他手上的話，哇！那無堅不摧；烏合之眾拿到他手上一樣不怕！為什麼？善於利用啊！真正的問題就在這上面。大家還記得不記得韓信那個故事啊？破釜沉舟的故事。他到那時候臨時找那些人來，那些人都是烏合之眾，什麼叫烏合之眾？就是不是訓練有素的。不是訓練有素的人，找了大批的人來打仗，要我們現在這種情況怎麼個打法？一點訓練都沒有。欸，他就懂得啊怎麼個善巧地利用。
敵人就在眼前，而且這個是訓練有素的精兵，堅甲利兵。韓信呢？唉！不一定是老弱殘兵啦，但是的的確確是毫無訓練的，武器又不行，乃至於武器怎麼使也不會。韓信就說：這個吃過了飯以後，現在燒飯的這個鍋子啊，把它敲敲碎，渡過了河以後，把那個船打打爛。他為什麼？欸，前面那個敵人哪，等在那個地方，哎喲，他那個地方的糧草是不曉得多多少少，等在我們受用安樂，我們何必在那兒苦苦惱惱的。而且等在那地方，這麼好的地方，我們何必回來原來這個地方啊，哎，這個苦惱得不得了。那個船與其擺在那裡，打爛了以後，不讓人家利用。大家想：對呀！然後呢吃過了飯，把那個鍋子打破了，把船弄掉了，然後跑得去，一看那個敵人來了─那時候什麼心情啊？一條路，拼命！除了拼命，沒有第二條路好走了。為什麼？你不拼命，只有送命啊！
這個故事聽起來很好玩，對！我們要善於利用，我們想想看。所以他後面這個精進一度啊，就是說這個。你們了解了這個，才曉得這個教法，本論，《菩提道次第廣論》這個教法的圓滿哪！實際上的的確確，這是從佛世、阿底峽尊者，印度傳進來最圓滿的教法在這裡。它每一個地方，就這麼善巧地運用，就運用我們現有的狀態，所以告訴我們要什麼？以苦為道。同時我們這地方也不妨想一下，六祖大師怎麼說啊？欸，這個修學佛法，就在這個世間哪，所以「佛法不離世間覺，離世覓菩提，是恰如求兔角。」這佛法不離開這個世間喔，你離開了世間要想求這個佛法的話，就像找兔子的角。兔子有角嗎？沒有，找不到的！那現在就在這上頭，就在上頭。所以說：
【如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」】
那就這樣，沒有苦的話，對不起，這個都談不到。出離，就是對自己來說，對別人來說，你真正能夠跳出苦，還要靠它，所以我們這個心應該堅、忍！這一點很重要，這一點很重要！所以現在我們眼前第一個，要從這個上頭努力。
【又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」】
再說，就是把這個苦，上面說，總提這個苦的特性，下面是把苦的幾個功德攝起來。第一個厭離心啊、出離心啊；第二個，除憍慢哪；然後呢第三、四就是羞惡、喜善；以及悲愍生死眾，生死苦海當中的有情。他只是作成功偈子的時候，把它文字上面稍微安排換一換，內容就是如此。噢，說原來苦有這樣的好處啊！那麼進一步，說現在我們要修忍這個苦。所以剛才是講苦的這個功德，現在曉得了，我們要去修，修的話，你要忍受它。那說這個忍受這個苦啊，它也有種種的功德的，什麼呀？
【第二思惟能忍眾苦難行之德分二，① 思解脫等諸大勝利，② 思能遮止無量大苦所有勝利。今初。】
一個一個來說。你能夠忍受這個苦的話，就可以得到這樣大的大利益。第一個：
【◎ 我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固。】
說我以前哪，是流轉生死當中，實際上這個以前是無始，這個時間是你無法計算。我們在生死當中幹什麼啊？求微劣的、無意義的。世間的這種事情啊，真正說起來，真的是毫無意義啊！都是在虛假的，在騙我們哪！這種，就是騙我們的這種啊，也是微劣得不得了。然後在求這樣的毫無意義微劣的，還不怕苦地去努力啊，去努力啊！現在我們農夫種田，商人作生意，然後是念書，喔，別看那個官好作喔！喔唷，這個競選，然後呢戰戰兢兢，請問哪一個不苦？要求這種可以說是毫無意義的，就算有是非常微劣的；明明曉得這是苦的啊，我還輕蔑，不管它，這是千真萬確的事實。現在這時候念書非常苦，還大家都要念書，哎喲，這個學校這麼真不容易擠進去咧！種田也是如此，因為大家要搶著種田，所以那個田這麼貴嘛！天下的道理，千真萬確的啊！
結果呢？「作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦」啊！就為了一點小小的利益啊，眼前嘛不怕這個苦，還要造將來無量無邊的苦因，受無量無邊的毫無意義的大苦。這個是做一個比較，前面我們做這小事情尚且這樣，現在我們怎麼辦哪？
「況我今者」啊，是為求「自他無量利益安樂」。現在我們真正要求的，求有意義的，而且大意義的，大極了，沒有跟它相比的利益！什麼？自己、他人無可衡量的真實利益，真實安樂。在這種狀態當中啊，絕對應該，明明曉得應該去受這個苦。既然現在這個安樂，比前面這個大這麼大的話，當然你忍受這個苦，也應該超過前面不曉得多少倍。絕對應該的！所以真正修行啊，再苦比現在不曉得再苦多少倍，都應該忍受。何況真正修善行的時候，那個苦沒那麼多，要比這個輕很多啊！所以應該「數思惟令心堅固」，這千真萬確的啊！我現在看見太多這種人哪，世間的事情忙得不得了，喔唷！這樣去忙；修行的事情啊，唉呀，覺得這個也不行，那個也不行。唉！我看看，實在是覺得很糟糕！同時我回想回想我以前也是一樣，這也難怪，所以我們一定要如理地了解。
眼前這個雖然是出了家了，說我自己回想我當初，跑到這個廟宇裡邊來、寺院裡邊，雖然出了家，說起來這個很難得，的的確確有善根。做一點小事情啊，唉呀，自己覺得委委屈屈，不肯！可是外面一點世間的事情啊，做起來還很起勁欸！喔唷，等一下一個親戚又來了，朋友又來了；唉呀，這個也過意不去，那個也說不下去，那個也什麼。還不怕呀，喔唷，現在大概比較好一點，那個時候還沒有、這個計程車沒有那麼普遍，擠公共汽車擠得個滿頭是汗，一點都不在乎。跑到這個廟宇裡面稍微做一點事情啊，自己覺得委委屈屈。這一點，這個地方啊，為什麼原因？就是我們沒有如理稱量思惟、觀察。稱量了以後呢，還要不斷地依法思惟，使得我們這個內心對於這一件事情的認識啊，要堅固。
【《入行論》云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」】
所以這個菩薩的《入菩薩行論》上面告訴我們，我們為了世間的這種欲啊，曾經「千返」，注意喔，這個千不是一千趟，這個千就是泛指無量次，受了不曉得多多少少的大苦。而受了這麼多大的苦惱，結果利益得到了沒有？沒有。不要說對別人沒有利益，對自己啊也沒有利益。現在呢，不要受這個地獄苦呀，這千真萬確的，修道的苦比起地獄的苦來，那不曉得要好多少倍呀！所以眼前沒有這麼大苦，而得到這個利益是大得不得了啊！既然這樣的話，我們要除掉這個眾生苦這件事情啊，應該什麼？感到歡喜，哎呀！歡喜得不得了，賺那個大的法財啊！這是我們應該了解的。
請翻到《菩提道次第廣論》301頁，我們昨天講到這個「能忍眾苦難行」，能夠行忍眾苦的這個功德。前面是講苦的功德，苦的功德跟你忍苦的功德，這是兩件事情，這個層次我們要分得很清楚。那麼第一個說，喏，你能忍眾苦的話，有這樣的大勝利，現在講這一點。這一點前面已經講到了，說引《入行論》上面的一段文：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」這一個偈子，欸，這一段話，兩個偈子啊，我們常常記住，這對我們有絕大、絕大的幫助。要記到什麼程度呢？你一直思惟觀察，在我們腦筋裡面哪，隨時在這個概念當中的話，那我們這個修行就很容易了，很容易了！我們無量劫以來呀，都是為了自己的好樂，哎呀，我要這個、我要這個、我要這個；這個放不下，那個放不下；這個也必須要、那個也必須要。結果你忙了半天哪，有沒有什麼好處啊？不但沒有好處啊，一直在地獄裡邊。實際上面，你想利益自己，真正利益了嗎？沒有利益，沒有利益。
昨天還有一位很好的居士，前幾天也是一樣，哎呀，當初他很想要學佛，這樣啊！唉，最後啊，這家裡面放不下，兒子媳婦沒娶，女兒還沒出嫁，這千真萬確的事實。平常我這麼說，喏、喏、喏，我想在座的有好幾位都曉得這個事情的。然後呢等到兒子娶了媳婦，女兒然後這個有了女婿以後啊，這個孫子長大了，沒人招呼，怎麼辦？肚子餓了，你也沒辦法弄，人就是這樣的一個牛馬。自己也沒有這個之前嘛，先忙自己的，為這個東西而綁得死死，然後呢為這東西綁得死死，欸，他覺得還很好咧！結果你真的利益了嗎？沒有！什麼呢？欸，地獄等等。可是前面說的，我們為了這種事情啊，還不惜受種種苦去做。現在呢，修行不要這麼多苦喔，修行絕對不需要你下地獄的喲！只要你肯修行，不修行是非下地獄不可，這是千真萬確的，對吧！就像佛陀因地當中捨身飼虎，這個比起下地獄來，那是快樂，那個輕鬆，不曉得輕鬆多少倍呀！欸，但是啊，能夠除無量的大苦，能夠成就無邊的大利益。所以在這種狀態當中，對於這個苦應該感到歡喜啊！這個概念哪，要把文字轉變過來，變成功我們的認識，經常擺在我們的腦筋裡去想。然後呢你能夠辨別得很清楚了以後，在事相上面去磨鍊。經過了這個磨鍊以後，你內心當中會感受到：哎呀！那個跟法相應的喜樂起來了，你就有希望走上去了。繼續下去：
【思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。】
喏！我們想想看，以前哪、以前哪，我們的的確確也未嘗不想為利益自己，也未嘗不想，想幫助別人。所以為了這個目標，所以忙很多事情，忍受很多難行之行。結果忍受了這些苦，做了這麼多難行的事情，對於自己也好，對於別人也好，有幫助嗎？沒有！是「俱無所成」。這個我們一定要很正確、很明白地擺在心裡上面，如果這個概念你弄不清楚的話，所謂修道始終都是空話，始終都是空話！那麼現在呢？說不！我對事情認識得很透澈，看得很深遠，這樣去做法的是真正有大的殊勝的利益，於自於他，於他於自。在這種情況之下，當然也應該付出代價努力，而且這個努力付出來的代價，比起以前來的話，要小得太多、太多。以前這麼大的苦，沒有利義，現在呢有這麼大的利義，一點點的小苦，為什麼不能忍呢？這個概念。
【故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。】
所以這樣一觀察以後，就感覺得：是的呀！苦是苦啊，但是現在這麼一點小苦，卻有這麼大的利益啊！哎呀，太好了、太好啦！我是真是啊，得到了太多啦，賺了大錢啦！這樣一想的話，你那個心就高昂起來了。否則的話，還沒做事情，就畏畏縮縮啊縮在後頭，現在是越想越起勁！
這地方就告訴我們，修學佛法處處地方說正見，為什麼？那就是這個，當你一旦真正地體會到了這一點以後啊，你自然而然，你會全部精神打起精神來做。現在因為我們沒有得到那個正確的知見，是隨順著無明，自己還覺得很有道理，所以做起來也是一樣地很起勁地做。那麼這裡他並沒有教你損失你的利益，相反地，告訴你讓你得到真正的利益啊！所以這個地方，我們的的確確應該認識的，這個關鍵所在。
嗯！想到了，那個時候啊，你對修行這件事情，做種種的難行啊，就會一點都不怕。不但不怕，而且心裡邊做起來幹勁甚大，所以這個「心高」就這個樣。就像我們現在一樣，我們現在是為煩惱所轉，為無明所轉，自己覺得還想得很對。這個什麼啊？見煩惱；自己覺得這個對我好，貪著難捨，這是思煩惱。因為這樣關係啊，做起來也幹得很起勁，起勁了半天，把自己送到地獄，這樣。這個概念，眼前第一步要了解的。
所以我剛才談說，這個同學來討論這個問題，辨別是非，就是因為這樣，我看見了這個大好處，所以我才說。平常我們懂得了一點道理，就是根據我們的想法，想想、想想的話，自己錯了，仍舊想到老路上面，還不知道，自己還覺得這個修學佛法。對不起！這個始終是啊，為什麼叫它繞圈子，原因在這樣。他是碰到了一點佛法了，但是那個很多漏洞進去，他不知道啊，就這樣。現在我想學到現在這個程度的話，我們對這個概念應該認識越來越強，體驗越來越深。繼續下去：
【又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。】
那另外一類呢，由於惡友所誑惑─這個惡友，始終記住：惡知識、惡知識。所以稱他為友啊，欸，你還很好咧！但是對不起，他引導你的不是正見，邪知邪見。這個特別是指什麼？指佛在世的時候那些外道。那些外道啊，有的是持牛狗戒，持種種的無益處、無特別好處的苦行，哎呀，那個所謂五火炙身，乃至於做這種事情。我們現在啊，也常常可以看得見那個跳神，我前天才聽人家講，拿這個鞭往自己背上打得都是血痕，然後呢用那個什麼火啊，唉呀！這樣地鏗鈴匡啷去弄。那個的確苦啊！我不要說叫我去做，我看看他，哎喲，都不忍看哪！為什麼？那就是這個！他對於這些東西啊，毫無意義的事情，而且能夠把我們送到惡道當中去的，欸，他都能夠忍受，認真去做呀！
【又為世間微劣事故，能強忍受務農，徇利戰競等事，非一大苦。】
剛才說這個惡友，是特別指不如理的這種教法、這種言論、這種思想等等。那麼最後現在說那段是世間一般的事情，我們士農工商不管哪一個，都是要忙的，這個是什麼？「微劣」，這個很微小、很下劣的那些果報，我們都去忙。種田的人嘛是忙種田，商人嘛忙作生意，士嘛念書等等，實際上沒有一個例外的。
你看，如果說，我們周圍的親戚朋友，這為什麼要指這個，就是我們感受特別容易親切的。他如果有一塊田擺在這個地方，給了他，喔唷，他高興得不得了啊，去忙啊，去種啊，讓他那塊田，給了他荒在那裡他很可惜，對不對？他絕對不忍去荒在那裡的。然後呢說，欸，那個是作生意的黃金地段，有一棟房子在那裡，你也絕對不忍關在那邊，讓它擺在那裡；喔，那個生意非常好啊，你也絕不忍心把那個人家來買你東西的人，讓他趕走。大家都去忙，為什麼？賺一點點世間的好處。這種世間的好處，「微劣事」啊！
結果去忙的時候哪，唉，種田也苦，作生意人也苦。唉，我看看這個真是好苦喔！現在我們碰見一點點事情就受不了了，又看看他們的話，那太陽這麼大，他還那兒曬著個太陽弄，哎，冬天就這麼冷，他也這麼做，一大早起來，那個作生意人沒有一個例外的。為什麼？「徇利」，徇就是以身從物，通常我們說徇情、徇戰什麼，就是全部精神為了它忙，他希望的事情啊，全部精神貫注下去，乃至於不惜生命這樣去做。他們現在那些人，忙的是什麼？忙這個世間的利益。而實際上世間的利益，哎呀，眼前一點點小小的好處，帶來無邊的大苦啊！忙這種事情，他怎麼個忙法啊？下面是「戰競」，真是戰戰兢兢。所以在這種狀態當中啊，造種種的大苦，這個眼前的事實。
【如是思已當於苦行而發無畏。】
現在呢，你能夠照著上面這個次第一步一步觀察、抉擇思惟，覺得：啊！我現在忙這個修行，得到這個利義之大，那不管說前面哪一種，是完全不能比啊！那個時候自己對於修行當中所發生的種種的困難哪，就一點不害怕了，一點不害怕！所以目前我們真正重要的，最重要的這概念要認識，然後呢不要停在那裡哦！現在我們的大毛病，第一個是不懂，還不想去學。這個難關對於在座的諸位來說，已經慢慢地在衝破，或者已衝破，或者正在過去。那麼下面一步呢，聽懂了，也聽了很喜歡，可是書本一闔，在書本裡，這個一定要想辦法提升它。然後在日常生活當中不斷地思惟、觀察，用這個思惟觀察的道理去運用它。那個時候自然而然啊我們就像上面所說─哎呀，這我種田就勤勤懇懇，做生意啊勤勤懇懇，現在我們學佛賺那個法財也是一樣，你越做越歡喜。別人拖在後頭拖拖拉拉，到那時候一點都不會影響你，你還覺得：哎，這個朋友真好，他把他該賺的那個財不賺，讓我賺，我才真感謝他咧！欸，賺了以後我將來還要幫他，分他一點。那麼這是第一個。下面：
【◎ 思能遮止無量大苦所有勝利者。】
說我們能夠忍受這個修行當中的種種的苦事情，去做這樣的難行能行，這樣去做的結果，能夠把無量的大苦都由此消除。是，眼前是要稍微付一點代價，出一點力，吃一點苦，哦！但是啊把大苦由此而淨除掉了，有這樣殊勝的利益。
【如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜。】
就舉一個譬喻：說有一個人本來是判的死刑，要殺頭的，或者要槍斃的，結果呢現在沒有這樣的嚴重法，就把你削掉一個手，乃至一個手指。覺得：唉呀，那歡喜得不得了！我想我們人人都是這樣的。生了一點小病，本來要送命的，結果啊跑到醫院裡面去動一個手術，喔唷，我們還要出很多錢，對不對？還要受很多苦哦！但是大家好歡喜啊！哎，這個大夫好，這個醫院保險絕對行！花再多的錢跑得去，受這個苦還很高興啊！我們現在就是這樣，這是千真萬確的一個事實。
【如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。】
現在我們這樣地修行哪，只要人間的一點小苦，就能夠把整個的生死、無邊的生死能夠脫離；而特別是在生死當中，這個惡道─地獄當中的苦啊，那絕大的痛苦都能夠解除，這個好得實在太好太好啦！這個實在太好太好啦！
【若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。】
現在告訴我們，所以如果說我們能夠很善巧，這個「善巧」兩個字一定要什麼？如理、如量。要正確無誤啊！最怕的就是這個地方有了問題，不能如理，那對不起，你動不動總是把錯誤的概念帶進去了，這個毒帶進去了，那一定不行！這個「見」是最難辨別得正確的，就這個東西。然後呢正確了以後還要如量，這個叫「善」。「善思」，思什麼？眼前的跟久遠的這兩個的差別，你能夠修行的話，眼前受一點點的小苦，結果啊，哎，將來是把所有的大苦徹底解決。而且真實地來說，眼前那個小苦啊，當下就有很大的快樂，後來的快樂更是無量無邊；反之，你如果不能忍受眼前的這個小苦的話，眼前本身也並不快樂，將來啊快樂是更是一點都沒有。你把這個兩個之間的差別，要能夠分別得很清楚的話，那麼對於眼前稍微受一點小苦的這種難行啊，你就不怕了，就不怕了。這個時候啊，你對於這個難行「全無所畏」，一點不怕的這個心理生起來了，這個是一個最重要的概念。
【如云：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」】
如果說，本來這個人要被殺的，現在呢你只要把他削掉一個手，就可以把他命救活，那豈不是一件好事情嗎？同樣的，我們現在只要受一點人間的苦惱的話，把整個的地獄當中的大苦徹底解決，那豈不是一件大好事嗎？這是第二。所以從前面是兩點它的殊勝的大利益：就好的方面，以及遮止苦的比較起來的大利益上頭，有了。於是下面緊跟著開始修，修怎麼修呢？要告訴我們，它有這樣的一個次第，你修的時候，你只要一步一步地來。