【讚頌】善友
青山伴著白雲飛 天多美 人生路上有你隨 太芳霏 太芳霏
流水月光風舉霓裳 梵音裊裊 心地清涼
野風送來千古的梵唱 在你心我心 悠揚悠揚 悠揚悠揚
萬世飄香 飄香
流水月光風舉霓裳 梵音裊裊 心地清涼
野風送來千古的梵唱 在你心我心 悠揚悠揚 悠揚悠揚
萬世飄香 飄香 飄香
線上聆聽: http://www.luciditv.com/2016/08/05/midnight-music_friends/
【科判】
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
丙一、思惟聞法所有勝利
丙二、於法法師發起承事
丙三、正聽軌理
丁一、斷器三過
丁二、依六種想
乙二、講說軌理
乙三、於完結時共作軌理
【進度】P20LL3 第二說軌理 ~ P21LL2 即是我之安樂資具
第二說法軌理分四，一、思惟說法所有勝利，二、發起承事大師及法，三、以何意樂加行而說，四、於何等境應說不說所有差別。 今初
若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。勸發增上意樂中云：「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。何等二十，謂成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚癡微劣、魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯集學論中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。
發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之田，故應於法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，海慧問經所說五想。謂於自所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳悋，顧著財物謂衣食等。應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
【消文】
第二科、說法軌理，分為四科：一、思惟說法的殊勝利益；二、恭敬侍奉導師世尊及正法；三、以什麼樣的動機及行為進行宣說；四、對所講的對象，在什麼情況才該講，在什麼情況不該講之間的差別。˙
在毫不在意美名、厚利及恭敬等而宣說正法，利益極大。《勸發增上意樂》中說道：「彌勒菩薩！無雜染的法施，亦即不追求財利、恭敬，而施捨法施於人，有二十種的大好處。那二十種呢？一、具足不忘文詞義理的聞慧正念；二、具足殊勝慧；三、具足覺慧；四、具足堅固；五、具足智慧；六、能隨順證達出世間的智慧。七、貪欲漸趨輕微；八、瞋恚漸趨輕微；九、愚癡漸趨輕微；十、惡魔無機可乘。十一、諸佛世尊護念；十二、眾多非人等，都會前來守護；十三、眾多天神都會助長其威德；十四、不友好的人們無機可乘；十五、親友們不遭迫離；十六、發言深具威信；十七、此人能坦然無畏；十八、心中越發喜悅；十九、智者會稱讚；二十、其人所作法施都足以被人憶念。」對眾多經典中所描述的利益，應當從內心深處生起信解。文中「具足堅固」一詞，在《集學論》的新譯本中翻成「具足勝解」，某些舊譯本則翻成「具足勇進」。
第二科：恭敬侍奉導師世尊及正法：如同釋加世尊往昔宣宣說《般若經》時，親自鋪設法座等，正法是連諸佛都應恭敬的功德田，因此應該非常敬重佛法，並且憶念導師世尊的功德，以及憶念如來深恩，而生起敬重之心。
第三科：以什麼樣的動機及行為進行宣說：其中動機的部份，應該心懷《海慧請問經》中所說的五種想，亦即對自身生起醫師之想、對正法生起良藥之想、對聞法者生起病患之想、對如來生起勝妙士夫之想、對於正法的內涵生起久住之想；並且對弟子們修習慈心。摒除擔心他人勝過自己的忌妒、推遲拖延的懈怠、由於一再地宣說所引起的疲倦厭煩、自我表揚並舉發他人的過失、心慳吝法秘不示人、以及顧戀衣食等財物的過失，從而想道：「為了使自他都獲得佛果而說法，所得的福德本身，就是我的安樂資財！」
收攝：
聽聞有十種勝利：聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。
說法有二十種勝利：成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚癡微劣、魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所堪念。
聽聞軌理的依六想：1於己作病者想，2於師作醫想， 3於教誡作藥品想， 4於殷重修起療病想， 5於如來所住善士想，6於正法理起久住想。
說法軌理的五想：1謂於自所應起醫想，2於法起藥想，3於聞法者起病人想，4於如來所起善士想，5於正法理起久住想和對於聽法者修習慈心。
【一輪明月】
喻 弘一大師 (1:20:32~1:23:26)
想一想：弘一法師到青島湛山寺弘揚律法對自己有哪些要求?為什麼他要這樣要求自己? 是否為無染的法施呢？
【聽師父音檔】1.
1. 所以說法的功德，當然我們說法一定有功德，這個才是我的安樂的資具，而不是眼前的名聞利養，這個就是我們最高的目標。所以現在常常說我要無所求而求，在我們凡夫要無所求而求真難，所以等到我得到了一點點的教授，現在真歡喜，是有所求的。求什麼？求這個，因為我求這個，高的目標擺在這裡，所以眼前那種小小的名聞利養就擋不住你了，這個倒是千真萬確的，我的經驗。平常叫你什麼都不要，這個東西很難。所以印光大師特別說：鄉下的老農老圃，你告訴他只問耕耘，不問收獲，忙了半天，你不管它收獲，可能嗎？我們都是凡夫，都是鄉下那個老農老圃一樣的，你說好了，你現在無所求，你什麼都不要管，你只要修行，這個事情很難。叫你名聞利養都不顧，這做不到，他現在不，叫你不要顧小名小利，然後那個大名大利擺在這個上頭，然後呢把這個利害擺在這裡，你自然而然很容易捨得掉了。
在世間做任何事情都是從「有所求」開始，佛法的學習也是一樣，從1.「有所求」開始的，之後要有一個2.「高的目標」，這樣就不會被眼前的小名小利擋住
【如得法師開示】什麼事都講功德很勢利？
http://www.luciditv.com/2017/11/13/mastertalk-everything_speaks_of_merit_is_snobbish/
佛家不是應該要淡泊名利、無欲無求嗎？怎麼好像有些人說什麼凡事會有功德，聽起來好像很勢利在計算這些的樣子？？
想一想：怎麼樣由有所求，慢慢進步到無所求階段？
次第 => 愚癡的小我(為了讓自己快樂，用的方法是讓自己不快樂的) => 聰明的小我(知道正確的方法) => 大我(透由利他兼成自利) => 無我(有我的執著還是不會快樂的)
，
【聽師父音檔】2.
2. 現在我們這個腦筋裡這種貪也是如是，你不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它，你善巧的把它轉化，本來是最危害的東西，變成最好的東西；這個才是真正的佛法！所以他處處地方告訴我們，「轉煩惱為菩提，轉過患為功德。」最後即煩惱就是菩提，不要你轉，它本來就是。就因為你在痴、無明當中，這樣好的。所以他告訴我們：「你要貪，要貪這個。」這個就怕你不貪，不過，他不用同一個貪，因為用了同一個貪，我們不知不覺把我們的老毛病又現起來了；所以另外一個名詞－－善法欲，還是個欲。
【聽師父音檔】1.
1. 所以說法的功德，當然我們說法一定有功德，這個才是我的安樂的資具，而不是眼前的名聞利養，這個就是我們最高的目標。所以現在常常說我要無所求而求，在我們凡夫要無所求而求真難，所以等到我得到了一點點的教授，現在真歡喜，是有所求的。求什麼？求這個，因為我求這個，高的目標擺在這裡，所以眼前那種小小的名聞利養就擋不住你了，這個倒是千真萬確的，我的經驗。平常叫你什麼都不要，這個東西很難。所以印光大師特別說：鄉下的老農老圃，你告訴他只問耕耘，不問收獲，忙了半天，你不管它收獲，可能嗎？我們都是凡夫，都是鄉下那個老農老圃一樣的，你說好了，你現在無所求，你什麼都不要管，你只要修行，這個事情很難。叫你名聞利養都不顧，這做不到，他現在不，叫你不要顧小名小利，然後那個大名大利擺在這個上頭，然後呢把這個利害擺在這裡，你自然而然很容易捨得掉了。
在世間做任何事情都是從「有所求」開始，佛法的學習也是一樣，從1.「有所求」開始的，之後要有一個2.「高的目標」，這樣就不會被眼前的小名小利擋住
【如得法師開示】什麼事都講功德很勢利？
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佛家不是應該要淡泊名利、無欲無求嗎？怎麼好像有些人說什麼凡事會有功德，聽起來好像很勢利在計算這些的樣子？？
想一想：怎麼樣由有所求，慢慢進步到無所求階段？
次第 => 愚癡的小我(為了讓自己快樂，用的方法是讓自己不快樂的) => 聰明的小我(知道正確的方法) => 大我(透由利他兼成自利) => 無我(有我的執著還是不會快樂的)
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【聽師父音檔】2.
2. 現在我們這個腦筋裡這種貪也是如是，你不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它，你善巧的把它轉化，本來是最危害的東西，變成最好的東西；這個才是真正的佛法！所以他處處地方告訴我們，「轉煩惱為菩提，轉過患為功德。」最後即煩惱就是菩提，不要你轉，它本來就是。就因為你在痴、無明當中，這樣好的。所以他告訴我們：「你要貪，要貪這個。」這個就怕你不貪，不過，他不用同一個貪，因為用了同一個貪，我們不知不覺把我們的老毛病又現起來了；所以另外一個名詞－－善法欲，還是個欲。
【如得法師開示】什麼事都講功德很勢利？
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佛家不是應該要淡泊名利、無欲無求嗎？怎麼好像有些人說什麼凡事會有功德，聽起來好像很勢利在計算這些的樣子？？
想一想：怎麼樣由有所求，慢慢進步到無所求階段？
次第 => 愚癡的小我(為了讓自己快樂，用的方法是讓自己不快樂的) => 聰明的小我(知道正確的方法) => 大我(透由利他兼成自利) => 無我(有我的執著還是不會快樂的)
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【聽師父音檔】2.
2. 現在我們這個腦筋裡這種貪也是如是，你不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它，你善巧的把它轉化，本來是最危害的東西，變成最好的東西；這個才是真正的佛法！所以他處處地方告訴我們，「轉煩惱為菩提，轉過患為功德。」最後即煩惱就是菩提，不要你轉，它本來就是。就因為你在痴、無明當中，這樣好的。所以他告訴我們：「你要貪，要貪這個。」這個就怕你不貪，不過，他不用同一個貪，因為用了同一個貪，我們不知不覺把我們的老毛病又現起來了；所以另外一個名詞－－善法欲，還是個欲。
佛家不是應該要淡泊名利、無欲無求嗎？怎麼好像有些人說什麼凡事會有功德，聽起來好像很勢利在計算這些的樣子？？
想一想：怎麼樣由有所求，慢慢進步到無所求階段？
次第 => 愚癡的小我(為了讓自己快樂，用的方法是讓自己不快樂的) => 聰明的小我(知道正確的方法) => 大我(透由利他兼成自利) => 無我(有我的執著還是不會快樂的)
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【聽師父音檔】2.
2. 現在我們這個腦筋裡這種貪也是如是，你不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它，你善巧的把它轉化，本來是最危害的東西，變成最好的東西；這個才是真正的佛法！所以他處處地方告訴我們，「轉煩惱為菩提，轉過患為功德。」最後即煩惱就是菩提，不要你轉，它本來就是。就因為你在痴、無明當中，這樣好的。所以他告訴我們：「你要貪，要貪這個。」這個就怕你不貪，不過，他不用同一個貪，因為用了同一個貪，我們不知不覺把我們的老毛病又現起來了；所以另外一個名詞－－善法欲，還是個欲。
【由盜轉施的黑手師兄】轉心、轉利 (由世間的貪轉成佛法的貪)
http://www.luciditv.com/2016/03/26/weekend-microfilm-robber/
一、 真正的佛法並不是要把是把「貪」斷掉她，而是正確的轉化成對我們有利的東西，這種對佛法的「貪」用另外一個名詞『善法欲』
二、 黑手師兄之前貪的是->油，雖可以省下一筆油資，換來的是內心的不安。透過廣論學習後貪的是->法財，把聽到的道理如實的實踐出來，得到的是內心的安樂。
【善行小點滴】
