【讚頌】：憶師恩讚頌組曲(永不分離+誓言+我們在一起)
真如 詞曲
永不分離：
林木清幽 清泉流淌
月亮彎彎 你在我身旁
林木清幽 清泉流淌
月亮彎彎 你在我身旁
菩提路上 幾多輝煌
三主要道 次第芬芳
南無咕汝唄 南無布達雅
南無達瑪雅 南無桑嘎雅
（共唱三次）
南無桑嘎雅
誓言：
不管我換了什麼容顏 啦啦啦
不管我經歷什麼魔難 啦啦啦
我依然在你面前重又出現
不管我穿著什麼衣衫 啦啦啦
不管我擔著什麼重擔 啦啦啦
我依然在你面前舞姿翩翩
不管那歲月相隔多遠多遠
我依然記得你的誓言誓言
不管風刀霜劍
卻依然把你放在心間
不管歲月相隔多麼遙遠遙遠
我們依然記得那個誓言誓言
不管風刀霜劍
卻依然彼此同時出現
卻依然彼此同時出現
啦啦啦啦…
啦啦啦啦…
我們在一起：
山也唱著歌 舞動著仙氣
水也吟著詩 波光粼幾許
大船唱著畫著 水波悠悠 行於海天際
啦啦啦啦 啦啦啦啦 我和你在一起
啦啦啦啦 啦啦啦啦 我和你在一起
啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
我們在一起
~我們相約明年再一起去參加憶師恩，今天的善行分享時間請有參加此次憶師恩法會的鳳山寺義工及10/15當天正行的心得，讓其他同學也能賺一下隨喜功德喔！
【 複習 】
破邪宗(執著)：透過聞、思、修的次第，讓我們了解說：
-
聞、思、修是有相關性的。
-
在正修時，不需要觀察思惟，只需要止修，其實是錯的。
【 喻 】[外掛全開] C·羅納度！
Q： C羅靠著他對足球的了解及經驗就算在黑暗中亦能踢球入網，自己或身邊是否有類似的經驗呢！
◎振益：C羅是靠著不斷的數數思惟觀察後才能有如此本能反應，就像是平常一對到境界，無明的貪嗔癡一來很容易就先口出惡言，所以我們也應當不斷練習思惟觀察來對治無明。
◎煜祥：除了數數思惟觀察之外，資質也要夠，所以學習的人還必須具備弟子相。
~在C羅的身上除了具備思惟觀察的本能之外，還有絕對的專注力，所以在對境的當下，你用什麼態度去抉擇面對，也會影響到事情的結果~
【 廣論 】
※ P54LL2 又說一切分別是相執故 ~ P56L8引起定解他不能轉
※ 手抄稿：第四冊 P123L3~P146L7
※ 音檔：28A17’34″ ~ 28B29’13″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
丁二‧破除此中邪妄分別
※ 內容摘要
【又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。】
【又此邪執，障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。】
【又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。】
又有一種說法，說這個分別都是有相的執著，是障礙成佛的。實際上這種邪執是最差、最下劣的一種錯誤。也就是從中國來的修行人帶來錯誤的見解。關於如何破除這種邪執。等到闡釋止觀的時候，再來詳細的宣說。
此外，這種邪執障礙了對於各大教典教授的敬重心。因為這些教典教授所闡述的所有義理。大多需要透過觀察慧去思惟決擇的。然而這些思惟決擇的方法。卻被認為在修的時候是不需要的。
這也正是佛教沒落的最大原因。因為沒有敬重心，以致於各大經論被認為並不是真正的教授。
【如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶？及如何者止住修耶？謹當解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。】
所以修可以分為需要思惟觀察與不需要思惟觀察兩種。然而，什麼情況下應該思惟觀察，什麼情況下應該不需要思惟觀察呢？接下來加以說明。譬如親近善知識修習清淨信心。以及修習八無暇、十圓滿。思惟暇滿利大，思惟暇身極難得。思惟此世不能久住憶念必死。修習深信業果。修習生死輪迴的過患。以及修習菩提心。以上這些修習階段都必須思惟觀察。也就是說，在這些階段的修習。必須能夠令自己生起猛利的心念。並持續恆常此心念即能改變習氣。如果習氣沒有改變。就不能淨除上述各修習階段的障礙。譬如對諸大教典不敬重等。要能夠生起這種猛利持續的心念。就必須靠不斷地思惟觀察。譬如對於貪著的境界。如果喜歡的行相不斷地增加。就會生起猛利的貪念。又譬如對於怨敵。如果不斷地思惟不喜歡的行相。就能夠生起猛利的瞋恚心。因此，前述各階段的修習當中。（各階段的）境相明不明顯，都沒關係。然而，心力一定要猛利且持續不斷。所以應該觀察修。
【若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。】
如果心無法在所緣境上安住。對這一所緣境。為了使得你心能夠像你所希望的，能夠安住在上面不動，這個是得到止。在修止的時候。如果思惟觀察時。心裡東想西想，心就定不住。因此在這時候就必須止修，不要去思惟。相關內容到闡釋止觀部分時會詳細宣說。
【又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等；諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。】
【又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性、盡所有性，即是慧故。】
又有不了解觀修與止修道理的人說。凡是智者只需要修觀。凡是孤薩黎(對修行具有勝解，專修苦行之瑜伽行者)只需要修止。這種說法也不正確。因為不論智者或孤薩黎，全都必須觀修與止。這是因為即使是智者，也必須修習奢摩他(止)等，而孤薩黎，也必須修持對善知識強猛的信心(觀)等的緣故。
再說，有關於觀修與止修的修行道理。不論是顯教或者是密教的經論當中，都說得非常多而且完整。必須藉由觀察而修習的法。如果沒有觀察修，或者是只少許觀察。就不可能生起無垢淨慧。這個是勝道的命根。即使稍微生起少許智慧。也不會繼續增長。所以對修道而言，完全沒有進步。聖道修行證理當中，最究竟的（成就）。就像敬母阿闍黎(馬鳴菩薩)所說的。智慧中以一切智（最究竟）。就是說，能夠毫無雜染地簡擇一切如所有性(空性)與盡所有性(非空性的一切法)，就是智慧。
【是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。】
因此，越是努力修道。反而忘失正念的更嚴重。而且念力也變得遲鈍。分辨取捨的意念也漸漸變得遲鈍。應當要知道這樣就是步入歧途的正因。
【又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。】
此外，若我們對三寶的種種功德特徵。如果能夠多了解。那麼對於依止三寶等的信心也會不斷增長。如果多多了解生死輪迴的過患。那麼就能夠對三界生起眾多的厭捨與出離之心。如果由種種法門能夠明白解脫的所有殊勝利益。也就會對解脫生起猛利的希求心。如果能夠多多了解菩提心及六度等稀有的行誼。那麼對於大菩提心及六度(布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧)等就能升起堅決不退轉的信心。對於菩提心及六度等的欲求、精進也都能增長廣大。像以上這些功德全都是透過思惟觀察。觀察經論義理，然後如理如法的修習而生起的。所以每個有智慧的修行者，應該對這個道理。產生確定不動的見解。別人不能動搖。
【收攝】
~P.52第二破除於此修軌邪執分別心者-心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。(P.54LL2~P.55LL4，宗大師以此段內容來破上述邪執，宗大師說：一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，是最下劣的邪執)
~P.55L3如是修道~P.55LL4於止觀時此當宣說。此段宗大師說明(思擇修)與止修(不思擇修)之差別以及時機，在這些時候必須思擇修，讓心猛利，而且要持續。
止修則是要安住在一所緣境。
~P.55LL3智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。宗大師於此段說明智者與孤薩黎均應要修習觀修及止修。觀察修是為了得到無垢淨慧(即馬鳴菩薩所說：慧中如遍智)，能簡擇空性及除了空性以外的一切法。
~P.56L3是故於道幾許修習~當知即是走入錯道正因之相。本段說明錯修的行相。
~P56.L5又於三寶等功德差別~引起定解，他不能轉。三寶，菩提心，六度等殊勝的行誼，均必須靠觀察修習經義來得到。
班長：
~思擇修就是透過讀經論去了解經論的好處及定義，並了解做的好處及不做的壞處，再透過觀察思惟去改變內心的想法，進而改變你的習氣。
消文的方式：
熟文–>先想看看文義–>聽帶–>對比師父說的跟自己想的有哪裡不一樣–>最後再去看手抄
消文練習段落
《廣論》P55LL5~P55LL4：
【若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。】
【師父音檔】
另外一個，假定說你希望你的心，安住在一個上頭，不要動。比如說我要看那個佛像，很明顯的，瞪大了眼睛看見了，那個時候你不要東去想、西去想：這個對我有多少害處，這個有多少好處，你越想越亂。那時怎樣辦呢？那個時候你所緣的，是一個明顯的佛像，為了使得你心能夠像你所希望的，「為令如欲」，像你所希望的能夠安住在上面不動，這個是得止。那麼在這種狀態，如果你心裡面東想西想的話，這個心裡面，定心就定不住，這個時候就要止修，不要思惟。在這個裡面就很清楚明白告訴我們，哪些是要思惟的，哪些是不思惟要安住的，這個道理在最後止觀那部分會詳細地說明。
【如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，】
【師父音檔】
他這個比喻很容易懂，我就說一個實際上的狀態。說明什麼？我們的心理有這個能力的，有這個能力的。有什麼能力啊？能夠改變我們的心意，能夠對治這種障礙。現在呢，我們把這種能力用在煩惱上面，不用在正法上頭。我們在哪裡用在煩惱上面？舉一個比喻：譬如有一樣東西，我們以前不曉得的，現在曉得了。譬如說，我們說這個“butter”，以前這是外國東西，的確我們不知道的。現在曉得了，這是什麼？“butter”！就是你曉得了也沒關係，然後吃一吃，「欸，這滿好吃啊！」今天也吃，明天也吃，吃了幾天，到後天不吃，就不行了。那個時候你的心裡面，會強烈地對這個東西有一種愛好，是不是？
~比方說吃香蕉，這個東西你沒吃過，吃第一次覺得蠻好吃的，再吃第二次覺得更好吃，越吃越好吃的時候，你會發現在後來你看到香蕉就會想要買，相同的概念，對於你覺得是好的，你每次在做的時候就會現起它的好，你也就越會想要做，而對於不好的也是一樣。
Q：大家有沒有類似的經驗，以前沒想過或不會特別去做(沒感覺)，但是現在非常喜歡做這樣的事情？(比方說：跑馬拉松…)
俊彬：看電視劇(花甲男孩)，一開始聽別人介紹，先看了一集，覺得很好看就全都看完了，因為劇情很不錯，也希望推薦別人去看。
~看連續劇，看小說都是，但是很容易就沉迷，又或者導致熬夜，那這個觀察修有什麼差別，如果我們的學習也可以像追劇一樣，到後來都很希望推薦別人來學習，那不是很好嗎？
【師父音檔】
所以只要經過不斷地練習這個東西的話，你對這個，心裡面就會產生這種強烈的攀緣心。對歡喜的東西是貪，對不歡喜的東西呢？排拒，瞋！比如說這個人平常滿好，好端端的，後來有人告訴你：「某人哪！你相信他，其實他是一個大騙子，大冤家呀！你所有的苦頭，都是他騙了你的。」你心裡先懷疑「真的嗎？」「當然真的，你不妨試試看！」然後你仔細地觀察，啊！結果發現哪，原來他專門在那裡跟你搗蛋，而他給你小小的甜頭，一點點，然後使你受到大苦。你等到經過了觀察，了解了這個事實，那個時候你是惡膽旁生：「好傢伙！這個傢伙來的時候，我以前一直相信他，原來專門害我！」你的瞋心就生起來了。這個我們大家都有這個經驗吧！說明了我們都有這個能力。
~學習步驟：
善知識說的是真的嗎？懷疑–>仔細觀察–>驗證(去試看看)–>得到結論
~觀察思惟跟修不同，修到最後會變心。
【師父音檔】
那麼現在這個能力，如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜得不得了，覺得這個人專門幫忙你，就像說這個讓你營養，讓你長得白白胖胖，讓你吃得舒服。結果你現在曉得，原來你所有的痛苦的根本，都是它給你的！佛告訴我們：啊，這個樂是苦因啊！你懷疑：會嗎？然後呢，就告訴你這個道理，你也這樣去思惟觀察，到時候你確定曉得，哎呀，真的是這樣啊！到那個時候啊，你也一樣地一看見它，你就無法忍受。對不對？我們有沒有這個經驗？有嘛！所以說我們有這個能力的，問題在哪裡呢？就要如理地聽聞，如理地思惟、觀察，你能夠猛利轉變過來的話，修行是絕對可辦！
~觀察思惟主要會包括三個內容: 定義，勝利(好處)，過患(壞處)。如聽聞軌理所說：我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。
~邪執：修的時候不需要做觀察思惟。
~Q：請問我們在學習廣論的人應該不會發生這種錯誤吧！學廣論的人在聽聞的時候有沒有做病想？我們是否有上述的邪執？
~請大家想想在日常生活中我們在做聽聞的時候，是不是會這樣做，比如說依六種想，斷器三過…等，所以學習廣論其實是要拿來看自己，不要只在理論上著墨。
【 善行小點滴 】憶師恩法會及鳳山寺義工心得分享
素珍：隨喜素珠師姐發心為17秋同學親手製作廣論書套。
瓊嬌：參加完憶師恩法會覺得很感動，課程內容也做了變化，下午的法師辯經還有背廣論，覺得很驚訝，也透過這些也能多了解法師平常做的事，也能策勵自己學習廣論的心。
崇呈：去參加鳳山寺義工很早到，但發現很多人更早就到了，甚至住在鳳山寺，大家一起去護持完成師父的心願是很有意義的。正行當天西寶-小張堅持做有機，與環境和諧共生付諸實踐。聯安診所不只提供健檢服務，更是強調企業責任，還能幫每個顧客種樹，還有對員工的關懷，都給我很大的感觸。悠然山莊-許秀子發願要照顧這些老人，維護他們的尊嚴，多少的犧牲奉獻，真的是位活菩薩，令人讚嘆。
志強：要感謝那些造謠的人，因為沒有他們，我們也沒有機會聽到師父示寂前的音檔，還有看到和尚跟法師們憶念師父而流淚，自己也不由自主的跟著流淚。
登科：今年是第一次一開始上師就幫大家講法，而且平易近人，易入人心，還說到學廣論可以治療憂鬱症，這是跟往年不一樣感覺特別殊勝的地方。
俊彬：第一次去鳳山寺承擔義工，覺得地方很大，還有人非常多，光新竹就數百人，還有桃園區來的，甚至更早就到鳳山寺，感覺他們的心力都非常強，意志很堅定去完成打便當這件事，這是我要學習的。
南屏：星期五義工我跟俊彬同樣在計數組，當天去到鳳山寺，大廚早已經在進行了，覺得好感動，最讓我感動的是當便當統計到一萬個，全部上車，當車子離開的剎那，所有人拍手歡呼，現場看到義工都能互相補位幫忙，真的感到每個人都是真誠的為這件事付出，很難得很感動。
彥廷：光是善知識僧團的進場，讚頌音樂一放，就感動到不行了。整體節目可以說是非常非常精采，感恩節目企劃、製作、 還有每日一萬多個便當的幕後英雄們，有機農夫、食材運送、 大寮廚房炒作，為安人員及交通指揮等等等，真的處處是感動。第一天，老師希望大家上廣論班，學習正確的思路，瞭解思維善用正面作意觀功念恩的方法，來預防憂鬱。第二天，老師帶現場的大家學《廣論》，講說善知識十德相段落，老師問：大家遇到對境時，是先調伏別人還是先調伏自己呀？！多數人露出燦爛的微笑。第三天《廣論四家合註》「隨念師恩」段落，《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者。」花蓮太魯閣國家公園裡的「西寶有機農場」小張的有機農業故事。影片生動有趣，山羊、山羌來造訪農場，大小猴群都來吃農作物，損失巨大相當煩惱。接觸到廣論，每週開約100 公里的路去里仁教室共學，現在大家都叫他張師兄。努力種植的青椒被野猴子吃掉的時候，張師兄說出了一句話很感動的話，張師兄說：「大自然是牠們的家，覓食對牠們來說，就如同我們人類在家打開冰箱，取出食物來吃一樣；不是牠們闖進來我們的家，是我們闖進牠們的家吧！」最後，驕傲的說：「原來做有機農業，竟然可以利益到這麼多的友情。」如偉法師：「幸福無國界」講述英文廣論班如何在加拿大生根。看到梁意玉班長上課前，不畏艱難的翻譯師父手抄本，發心想把廣論推廣到西方人的社會中的那一幕。其學習的就是師父的精神，走的是師父所走的路，令人敬佩也令人感動，勇悍行值得效法學習。看到外國學員認真研討廣論，三稱佛號相應學法，很令人感到隨喜！
合唱首支英文讚頌歌曲You’re by my side, 全場打開LED那一幕，雖然週邊環境燈光是暗的, 但現場每個人心卻是明亮的。與一般的音樂演唱會有很大的不同，是溫馨是感動。企業CEO 影片分享 「尋找生命中的大山大水-聯安診所CEO李文雄先生」，是新竹支苑去拍的。因為時間的關係，我會再寫好的心得貼在群組裏分享給大家。
【 淨源茶分享會 】
喝茶護水庫，邀請大家10/28來參加跟有機茶的約會。正行時間為11/19及12/24兩梯，16秋應該會鼓勵大家參加12/24那梯，因為11/19同學才剛參加完八關齋戒，後面會將報名資訊PO在LINE群組裡讓大家接龍。
~Homework~
…練習消文
…觀功念恩，多作好事，多說好話
…溫習。預習。翻開廣論聽音檔
…廣論：P56L9 諸於修理見解極狹者~ P58L3 讚厭離故
