讚頌：我們在一起
真如 詞曲
山也唱著歌 舞動著仙氣
水也吟著詩 波光粼幾許
大船唱著畫著 水波悠悠 行於海天際
啦啦啦啦 啦啦啦啦 我和你在一起
啦啦啦啦 啦啦啦啦 我和你在一起
啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
我們在一起
~ 我們一起做義工時,想到調伏內心,作師所喜,就如同和師父在一起; 唱讚頌時,也如同和上師在一起; 我們大家在這個師法友的環境一起學習,大家都是同行善友, 一起向目標前進!
~ 唱著 <我們在一起> 時,我心裡想的會是什麼呢?
【 廣論 】
※ 廣論進度：P53LL3 未達此等扼要 ~ P54LL3不應執其範圍太小
※ 手抄稿：第四冊 P100L9~P123L2
※ 音檔：27B10’25″ ~ 28A17’33″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
丁二‧破除此中邪妄分別
※ 內容摘要
【未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。】
~ 假定你對上面這個道理不了解，不能把握得住的話，那麼我們會產生一種現象。
~ 必然產生一個，說一個人聽了很多，一個人一點都沒有聽，修的時候結果一樣，那你就不要聞思了。實際上錯的！
【又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。】
~ 講上面這種話的那些人，害了個大毛病，他有一種執著，執著以為聽聞跟思惟是過失。這個是什麼呀？「惡軌派」，就是損害佛法的，而且「令成堅固」。
【是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。】
~ 所以要曉得對於聞思兩件事就串習。
~ 所以聞思本身也是不斷地練習、練習、練習，所以廣義地來說就是修。
~ 所以它雖然不是狹義的聞思修的修成，但是，也是「許是修」，實際上我們的的確確也是修行，這是廣義的。這個並不相違。
【若相違者，則諸異生未得初禪未到地定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。】
~ 假定說聞思叫作修是違背的話，那就產生了一個大毛病，產生了大毛病。
~ 所以在「欲地」當中，就是三惡道、人、以及欲界六天這個；那麼一直到上面最後叫「未到地定」，在這個當中都是欲界。沒有得根本定，所以既然沒有得定的話，就沒有「修所成」的這個內涵，對吧！
~ 但是有一個除外的，已入大地，就是已登地的菩薩他有，他所以有，以前已修過了。
~ …換句話說，對我們一般的正規向上的人來說，你在欲地當中，不可能有修所成的這個內涵，不可能得到定。得到了定，就是進入色界了。
~ 得到那個定，那個是我們要求的果，對吧？現在你用什麼因才能夠得到它？所以正規地來說，在沒有得定之前，前面要做的事情是什麼？聞、思，這個聞思就是它的因。
~ 它假定是相違的話，假定像你這樣相違背，說聞、思跟修沒有用的話，那請問這個結果怎麼出來？換句話說，世間就不可能有定，定都不可能，還有慧嗎？
~ 而這個道理上面已經說過了，「對法論中數宣說故」，菩薩的論裡面早就說得清清楚楚了。
【故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論》，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」】
~ 那麼所以「所言修」，我們應該了解修的內容是什麼。就像這個論當中，說得很清楚，就是使得我們的意，「所言修者，謂令其意」，就是我們的意，就是整個的我們的心識，「成彼體分，或成彼事」，就是成功你要修的這個。
【譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。】
~ 譬如說你要修悲心、修信心。現在你的悲不悲呀？不悲。
~ 所以你要修。就是把你的心，內心轉過來。
【以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。】
~ 所以那些大論師、大譯師，翻譯的時候，有的就翻成功「修」，有的人「串習」。
【如《現觀莊嚴論》云：】
【「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。】
說見習諸道，這些都是同樣的，修、習是一個。
【◎ 又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。】
~ 那個論就是慈氏，彌勒菩薩造的，說「決擇分見道，及於修道中」，換句話說，前面這是見道，就是登地，以及修道，這是前面的加行。都幹什麼啊？「數思惟稱量，觀察修習道」，「數數」，就是不斷不斷地去思惟、去稱量，觀察修習。
【思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。】
~ 說這種錯誤的執著，說這個聞思跟修的這種不能配合，那是非常可笑的，實在非常可笑的。
【◎ 如是如說修習淨信，修四無量心，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。】
~ 現在我們正式將來修的次第，就是下面真的修行的要幾樣：「淨信」，那就是對善知識所生起的清淨的信心，以及「四無量心」，然後呢「修菩提心」，「修無常苦」，那個主要的是策發厭離心跟精進心的。這些東西都要不斷地思惟、觀察去修，這個叫修，太多，太多，不曉得多少！
【《入行論》及《集學論》云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。】
~ 這個《入行論》，是《入菩薩行論》；《集學論》，《集菩薩學論》都是大乘行者必須要修學的，非常好的論。那麼這個裡邊說：「我為了自己，為了修習我自己，所以要造這個論。」告訴我們怎麼做。這兩個論當中，說的各式各樣的修道的次第，太多、太多，都是要像我們前面所說的修。
【《集學論》云：】
【「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，】
~ 為了你要離苦得樂，解決一切眾生等等這個原因，所以現在你要什麼啊？要對「身體、受用、善根」這些東西，這些東西，為什麼啊？都要修呀！
~ 在這個裡邊這三樣東西，一一中都要作「捨、護、淨、長」四樣。這個真正修的時候，就是說：不該要的—捨，該捨的時候捨；該護的時候保護，要做的要做；然後呢？都要淨除、淨化；來增長這些。
【說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。】
~ 所以「修」很廣泛，絕對不能執很小的一個範圍，這是一個很重要的事情。
Q:【如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。】是什麼意思呢?
~ 此處「習」可以換成「修」,也可說成「見修諸道中」。
~ 在修行的道次第,我們還算是「異生」,還是凡夫,在六道輪迴;菩薩則是證到空性的「意生」。凡夫輪迴由「業」推動,菩薩則由「願」推動,「留惑潤生」,再來世間度化眾生。
~ 又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中…」，包含了三個次第,「決擇分」是加行道;我們還是資糧道,在加行道之前;到了加行道,可用比量知道空性是什麼;「決擇分」再過去是「見道」,即是初地菩薩,體驗到空性是什麼;「見道」之後才有「修道」,見到空性之後,才真正開始起修, 「則諸異生未得初禪未到地定時，應全無修」,真正見到空性的菩薩才開始有「修所成慧」,欲界的聞思都是有「修」的,但等到見到空性才有修成一分。
~ 宗大師反覆論說「修」的定義,以及聞思修的次第,沒有聞思,是不可能有修的。
【 影片討論 】愛情就是什麼都可以?
Q: 遇到「看你, 隨便, 都行」的時候, 最後往往沒結果, 怎麼做比較好呢?
@ 筱梅：雙方可以將想要的選擇各列三個出來, 然後用抽籤的方式決定。
@ 英雄：先稱讚對方比較懂得選擇, 交給對方決定。或是努力了解對方喜好,提供選擇。
~ 這種時候,是開放式的問題比較好? 還是封閉式的提問比較好呢?
~ 練習消文的段落：
《廣論》P53LL3~P53LL2
【師父音檔】
師父：『【未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。】
所以假定你對上面這個道理不了解，不能把握得住的話，那麼我們會產生一種現象，是什麼呀？說既然聞思跟修沒有關係，那麼有一個人聞思很多，有一個人一點聞思都沒有，但是他們兩個一樣地修，他只要修一樣，結果應該一樣，對不對？豈不是變成這樣了。所以必然產生一個什麼？必然產生一個，說一個人聽了很多，一個人一點都沒有聽，修的時候結果一樣，那你就不要聞思了。實際上錯的！』
Q: 為什麼我們對一件事會猶豫不決,遲遲無法做決定?
碧琳 : 可能是掌握到的資訊很難判斷孰輕孰重, 難以下決定。或是自己所學有限, 清楚無法掌握所有資訊去做判斷。
【師父音檔】
師父：『我現在舉一個比喻你們就曉得了，譬如說我們今天在座大家要解決一個問題，譬如說我們常住要解決問題，那麼有兩種不同的意見，說現在這個第一案是這樣的，贊成的請舉手，有幾個人？三個、五個，那麼好。那麼第二案贊成的請舉手，三個、五個，大家不管三個、五個啦，說決定了，照著哪一個辦法去做。那好像應該行得通了吧？嘿，結果做的時候不行。問說：「決定了為什麼不行啊？」「我可沒舉手啊！」到那時你拿他一點辦法都沒有，對不對？大家，我說這個譬喻你了解不了解？很重要喔！』
Q: 為什麼「舉手」這件事情對我們修行的觀察抉擇有關係?
清暉 : 舉手有可能是心不在焉不經思考, 但若要「舉對」時,則必須經過觀察抉擇。
【師父音檔】
師父：『請問你要不要修行？現在我問你，你要修行，然後你這個道理不清楚，到那個時候的話，嘿、嘿！左右皆不通。因為你所了解的就是這個嘛！這樣走不通，那樣走也不通。所以忙了半天，我說的這個原地踏步，想想看對不對？實際上呢理路是如此。在座的有過經驗的人想想看，有的出家三年、五年、十年、八年，有一個發現：啊，怎麼這個弄了個半天，越弄越煩惱！經常現在有人說，那些初出家的人心還猛利，出家久了以後，慢慢就塌掉了。為什麼？為什麼啊？毛病都在這裡。』
~ 比如從企業營回來後, 想運用「觀功念恩」, 可是過了一段時間, 好像沒什麼用, 或者能用的對象很少, 越弄越煩惱; 剛開始很猛利, 後來就慢慢塌掉了, 覺得很難過, 明明師父說的這麼好,可是卻沒什麼用, 這就跟前面說的「舉手」有關係了!
~ 這時要想一下, 我在心裡面是怎麼舉手的? 心裡面有一面非常贊成, 也有另一面不這麼認為, 最麻煩的是有一塊沒表示意見的, 也就是對於一個你相信的理路, 你並沒有觀察抉擇的很清楚。這就是為什麼師父在前面一直強調聞思的重要性。要把你認為對的理路從各種不同的角度想到只有一種狀況, 即是黑白分明, 那個時候才能說完全相信它, 做的時候, 才會如同師父說的,「千穩百當」。
~ 師父說要觀察抉擇的地方,聞思清楚了就會帶來力量, 當你想得很清楚的時候,力量就會很強,心會很猛利。當一件事情做久了,力量變得低下,就要想想看我對這件事情的見解是不是出了問題;
~ 對一件事情想得夠仔細,越清楚,真正去做,力量就會很大,而且不太會退,這一點在很多事上都一樣, 不只是修行而已。
~ 宗大師在這裡講這一大段是為了把學習中會模糊的東西都補起來, 讓你沒有地方退, 「不會退」這件事很重要。
~ 我們一直在觀察抉擇, 可是廣論又說最後是無分別, 為什麼呢?
【師父音檔】
師父：『【思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。】
喏，想想上面這個話，那麼就曉得了。說我們居然哪說把這個聞思、把它修，這樣地弄糊塗了，那真是可笑！所以上面有一句話—極大亂說，雖然這個文字翻譯起來，很有意思，但實際上，這兩個字給我們絕大的警惕。我們現在了解，現在我們動不動說：「你不要分別嘛！」阿彌陀佛，真是！這個事情，我們現在應該有一個正確的了解。是，無分別智，是的！那是什麼？果嘛！你怎麼得到它呢？就是你前面的如理的聽聞、如理的思惟，把錯誤的、邪的、執著、無明，經過了正確的認識，把它淨除的最後的結果，它才是。現在我們是倒因為果，佛法是說的因果的必然性，現在修學佛法的人都倒因為果，還談什麼！所以這個地方我們也感到高興，啊，好呀！現在我們了解了。』
~ 經過了很仔細, 很細微, 很努力的把所有東西都分別清楚了以後, 最後呈現出來的結果才會是「無分別」。
~ 我們通常對喜歡的都「無分別」, 對不喜歡的都很分別。除非做到像金山活佛那樣, 人家給什麼就吃什麼, 連餿水也吃下肚。我們通常都沒有辦法這樣, 我們都「很分別」。
~ 宗大師這裡將我們修行可能產生的漏洞都補起來, 這樣照著修行下去才會走的很穩。
【 憶師恩法會前行影片 】
~ 軌範語淨, 學者相續淨
~ 轉過患為功德
Q: 在淨超法師所說的當眾舉過的故事中,師父各在哪一個地方展現智慧和慈悲?
少華 : 在聽師父音檔時, 師父的聲音常常一開始聽起來有氣無力,後來的聲音則常常都是鏗鏘有力,體會到師父對於弘法的勇悍之心。
~ 師父講法,就好像是充了電一樣,真如老師在講四家合注的時候常常也是這樣。佛陀晚年聽到弟子們討論精進波羅蜜時,從病榻上奮力打起精神加入;而師父在聽到和尚與法師們共學時,也會要求侍者扶他到旁邊一起參與。佛陀也好, 師父和老師也好,心中唯一有的,就是「法」。
東杰 : 師父的智慧展現在讓淨超法師能先有前行;而安他的心,是一種慈悲。讓淨超法師心先安住,接下來對師父講的話才有「聞」,才聽得進,聽得懂,專注地聽,幫助他思考,去想對,想通了,這是師父慈悲的地方。師父的智慧展現在該做,該說的,還是得做,如理且善巧的說和做。我通常都是把對的事情搞錯,一急起來就把功德轉為過患,還在努力改過來。
~ 我們習慣上通常不太懂得去看人家的恩德,念恩要靠思惟;觀過念怨則不太需要思惟,任運而生。所以和尚說,我們天生容易忘恩,容易記仇。
【 善行小點滴 】
詹敏 : 在路上遇見有人乞討,教女兒拿錢給他,並向對方說謝謝,謝謝對方讓自己有機會做善行。
英雄 : 車子開進停車場後,門口關了, 車子出不來。找了很多台車主的電話,終於連絡上並請求幫忙之後,對方也帶停車場主人來開門,成就了兩個人的善行。
【Homework】
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練習消文
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觀功念恩，多作好事，多說好話，隨喜自己，隨喜他人
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請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
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溫習。預習。翻開廣論聽音檔。
