【科判】
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
丙一、思惟聞法所有勝利
丙二、於法法師發起承事
丙三、正聽軌理
乙二、講說軌理
乙三、於完結時共作軌理
【廣論】
P16L7於法法師發起承事者~ P16L13 起承事聞法
於法法師發起承事者。如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者。謂於師起如佛想。應視如佛。以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正聽聞。謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
【消文&收攝】
對於法及說法師敬重承事：如同《地藏經》所說：「應對說法師心懷虔誠的信心，恭敬地聽法，不應對說法師心生輕蔑並毀謗。供養說法師時，要對他生起如佛陀之想。┘應該將說法師視如佛陀，用獅子座等恭敬與資材作為供養，斷除不恭敬的態度。應該像《菩薩地》中提到的：1. 心無雜染，2. 也不應在意說法師可能有的五個方面，以這樣的態度來聽聞。其中遠離雜染，分成兩方面：一、遠離傲慢，是指應當在合宜時機下聽聞；要有敬重的行為；進行承事；不懷忿怒；隨順師長的言教而行；不應違逆師命。以這六點來聽聞。二、遠離輕蔑的雜染，是指敬重正法及說法師，對這二者不能心懷藐視。不應在意說法師的五個方面，是指持戒不圓滿、出身種姓卑下、形貌醜陋、用詞鄙俗、音調語氣粗鄙不悅耳，因此心想：┌不要在他前面聽法┘，應當棄捨這種想法。如同《本生論》中也記載說：「姿態要放低，發起調伏的德行，以洋溢著笑意的雙眼注視說法師，如同汲飲正法的詞句甘露。並且發起恭敬、專注虔誠，純淨而不染垢的心，如同病患聽從醫生的指示一般，恭敬的聽聞正法。┘
【影片學習】喻 條春伯
「條春伯」- 吳念真與他的啟蒙老師
Q1：影片中印象最深刻的片段或一句話？
分享: 感覺影片很溫馨，若把不好的話直唸出來會傷到人，後來老師教他用不同的方式唸出來，同樣是做一件事情，可以把它做成是真的對別人有幫助及有意義的事情。
分享：1.知識及智慧可以轉成善的貢獻。2.吳念真跟著老師學習，遇到困難挫折仍相信老師跟著老師學下去。
想一想: 1.在職場也會遇到好老闆、好老師，當他們出現時我們會不會對他有很強的信心？他說什麼我就做什麼？他是我的貴人我會恭敬的對他嗎？
2.如果用恭敬的態度來學習,虛心接受別人的建議,對自己的幫助是不是比較大?
【聽師父音檔】
1. 所以我們現在常常有這個說，講一個問題啊，人家說：哎呀這個是菩薩境界，這個是聖人境界啊！我們常常會這樣，好像要求我太高啦！這個是一個錯誤的概念，我自己當初就是從這個地方過來的。我自己又想起我的善知識，以前常常用這個勉勵、要求我。我心裡面常常想：唉！法師講的，我還是一個凡夫啊，我還是一個凡夫啊！有一次他就跟我說：「正因為凡夫所以才跟你講，那你聖人，我還跟你講什麼！我磕你的頭向你學，你講給我聽啦！」我抓抓頭想：對呀！但是這個問題還是弄不清楚。我聽完了回來想一想：「我還是凡夫，還是要求太高了！」以後慢慢才懂。說你凡夫才要學，你感到了痛苦，所以要聽著佛法淨化自己，下這個因，將來才能夠步步上升，感得透脫痛苦的果，非常清楚。
別人要求我們時，若做的到的就沒問題；若有些要求可能會超過我們的能力，或是不想做時，會覺得你這樣的要求我好像太高了！
想一想:
一、當別人的要求太高，超過我們的能力時，我們是不是會跟對方說:「我做不到」！為什麼師父認為這是一個錯誤的概念呢? 真的是錯誤的概念嗎？
二、師父的老師告訴師父正因為你是凡夫，我才跟你講這件事情，如果你已經是聖人了，那我還跟你講什麼！我應該我磕你的頭向你學，你講給我聽才對，這是對的概念嗎?
為什麼有痛苦，因為有貪瞋癡-煩惱的根源，會讓我感受到痛苦。感到痛苦的狀態時，才會想跟著佛法淨化自己。聖人境界，菩薩境界，自己是凡夫還做不到，我們會覺得標準非常非常的高，可是想想若做不到從此不做的話，應該一直都不會做到，所以要從當下這一步開始種下一個正確的因，雖然說現在做不到，可是願意學習，改變自己，然後一步一步慢慢往上走，才會得到透脫痛苦，感得快樂的果。
2. 所以後面曾經有一個這個例子，那個也是這些大祖師們。有一次一個大祖師經過一個地方，正好那個地方有一個法會。然後他就叫他後面的這個伺候的侍從的人―侍者，「停下，停下！這個地方有一個法會，去聽法。」結果那個法會就是一個非常普通的一個人在那裡講法。結果那個下面的侍者，受了一肚鼻子委屈！覺得我這個老師，當代最高的一個大善知識，跑到這個地方來聽這個人講，那個人講還不如我啊，怎麼跑到去聽這個東西！但是他那個老師，善知識，在那兒認認真真地聽，他也莫可奈何，勉強一肚鼻子委屈。聽完了以後，他心裡面有點不高興。他說：師父啊！這個人講的這麼個平常，你跑得去……。意思就好像不是委屈了你的身價了嗎？
那個善知識怎麼講？「哎，你怎麼這樣講的，我可是在這個地方得到了兩樣大好處啊！」「得到什麼兩樣好處？」「法啊！他在這裡講法，我無比地恭敬，讓我又能夠在法上面能夠隨轉。無比的好處啊！今天就因為聽了他講的這個法，我得到好處。然後呢，他這個法會我去隨喜，這個都是無比的功德！平常跟你們說了個半天，你們聽的法都聽到哪裡去了？有這麼個好機會！」啊，一點都沒有錯！那個大善知識的行持，樣子就是這個樣。
地藏經及菩薩地兩種經論都提到，聽聞時要對法及法師恭敬承侍。應如《菩薩地》中所說，而正聽聞。1. 謂應無雜染，2. 不應作意法師五處。離高舉雜染者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。
想一想：
大祖師&侍者去聽一個在家居士講一座普通的佛法，大祖師得到兩個好處，侍者卻覺得他們受了一肚鼻子委屈？為什麼大善知識會成為大善知識？是不是他在聽法的時候對法及法師非常恭敬專注的緣故?
兩個好處:
1.隨轉：學佛法時三個階段，聞、思、修，隨轉是指思的部份，聽了法之後，認真的思惟觀察，跟著法轉。
2.隨喜：看(聽)到別人去做一件事而心生歡喜。看到別人做善事去隨喜是好的隨喜；看到別人做不好的事去隨喜是不好的隨喜，例如看到仇人受委屈或落難而心生歡喜。
出考題囉~
與善知識心靈對話—我聽法的時候對於法及說法師要用什麼態度呢？
【如得法師開示】
http://www.luciditv.com/2017/10/09/mastertalk-how_to_help_the_dead_do_seven/
生死系列主題來到了大家最關心的話題，到底要怎麼好好的幫親友做七呢？來聽聽社會大眾對做七的認識以及法師的解答。
【善行小點滴】
秀英：很榮幸參加企業營活動，帶80幾歲的母親上常青班，母親很高興、很興奮。母親覺得學習不易時會鼓勵她繼續去上課，發現母親改變很多，子女回去時她原本都是坐著打瞌睡，現在滔滔不絕的說話，自己非常的開心。感謝同事陪著自己跑步、爬山，邀自己參加企業營。
