20170902 課程內容與總結16秋231(六) ~【上車睡覺，下車??】

Posted by: 馮志強 Categories: 16秋(六)上課總結溫故

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★【廣論】：

廣論進度：P47LL3 正知而行者有二 ~ P49L8 勝三摩地故應勤學

第四冊 P26LL1 ~ P48LL5

音檔：25B09’32″ ~ 26A10’52″

網頁： http://www.mylamrim.org/?p=10124

［科判］

甲四‧如何正以教授引導學徒之次第

乙一‧道之根本親近知識軌理

丙一‧令發定解故稍開宣說

丙二‧總略宣說修持軌理

丁一‧正明修法

戊ㄧ‧正修時應如何

己一‧加行

己二‧正行

庚一‧總共修法

庚二‧此處修法

己三‧完結

戊二‧未修中間應如何

丁二‧破除此中邪妄分別

【內容摘要】

引發止觀之正因分四種資糧：

密護根門。 ( 8/19 進度)
正知而行：正確了知所做所為。 (本週進度)
飲食知量。
精進修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。

一、正知而行分二：何為所行之事、於所行事行正知。

何為所行事：何為所要做的事，首先要弄清楚，該做的，對的去做，不該做的，不對的不要做。

何為所行事又可分二：五行動業及五受用業。

1). 五行動業：指身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業與乞食業，這五種主要是出寺院在外等的行動。

(1). 身事業：指身體的行動，前往其他村落、寺院等地，再從彼處返回。

(2). 眼事業：一為隨便看，即無意間而見種種境；二是認真地先想要去詳觀種種境。

(3). 一切支節業：即身體各支節之彎曲或伸直。

(4). 衣缽業：指受用及受持三衣，即祖衣、上衣、下衣與缽。

(5). 乞食業：乞討時的吃與喝方面的行為。

2). 五受用業：指身事業、語事業、意事業、晝業、夜業，這五種主要是在寺院內的五種受用業。

(1). 身事業：有行、住、坐三種。

①行：指前往經行的地方，或是同法善知識的處所，以及往返的道路等。

②住：指站立在同行、自己師長、規範師、上師或與上師同樣輩份的善知識前面。

③坐：指在床上或其他地方盤坐的時候。

(2). 語事業：即凡以如下之言說，皆名語事業。

①對於已經請求教授的十二分教，分別瞭解。

②已得受之教法，自己讀誦或為他人宣說。

③引發正精進之故，而與他人討論。

(3). 意事業：即身語未作時之諸默然，包括五種：

① 於中夜分睡眠。

② 至靜處思惟所聞法義。

③ 以九住心修持三摩地。

④ 勤修毘缽舍那。

⑤ 熱天極疲倦時，不應睡時起睡眠欲，為速遣昏睡，而稍作睡眠，然不應久睡。

(4). 晝夜二業：

①晝業指白晝、初夜、後夜之不睡眠時的身業與語業二業。

②夜業指睡眠，顯示唯是夜間之業及意業。

於彼行正知：對於所該做的事情，要保持著正念正知去做。

~對於何為所行事所述的行動業、受用業之十事要正知而行，還沒做之前，先要有一個準備。

~首先應於此業安住正念，然後正做的時候不放逸(沒有漏洞)。

~照著安住正念、不放逸二者所攝持故，應以何種相而觀察，及以何種處理方法而觀察，即以如是之相、如是方便而觀察正知。

~正知而行之中，又有四種行相：①正知依處②正知方所③正知時分④正知事業

二、總結及勝利：

總結及凡事皆以正知而行，其利益：總之，所有白晝、夜晚的一切行為，皆當憶念，了知其中何者應作、何者不應作。在進止時，一切作與不作皆應安住於正知中，覺知自己現前正在如是作或不作。若凡事皆以正知而行，其利益即是：今生之中不會染上罪業，死後亦不會墮落惡趣，道之證功德尚未獲得者，由此即安住於能得證德之正因資糧。
勝利：若能努力修習「密護根門」與「正知而行」這二者是無著菩薩引經解釋，則所有的好事都增長，別的任何一樣東西都比不上。特別而言，尤其能令戒律清淨，且能速疾引生止觀所攝無分別心勝三摩地，故應對此精勤修學。

~師父說：假定能夠這樣努力去做的話，注意哦！努力去做，那麼所有的好事都增長，別的任何一樣東西都比不上，要講修行最好的方法就是這個！

【聽帶與研討】

【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知。謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】

師父說：總括說，在這樣的狀態當中，不管是白天，不管是晚上，一切我們的現行，一切的現行啊，統統都能夠保持憶念而不忘失，不是在癡癡呆呆當中過去，像隨風飄蕩的，像牆頭草一樣。而正確地了解：我現在做的事情，哪個該做的、哪個是不該做的，那麼不管是行也好、坐也好，都照著我正確的認識去做。那麼在這樣地去做法的話，不管停也好、走也好、行也好、坐也好，都能夠如法不犯罪。因為不犯罪，所以後面都不會墮落；因為你能夠這樣做的，所以你要想求得的一切都能夠得到。前面所說的就是戒，你能夠有這樣的完整的戒的話，後面的定、慧都來了。所以這是我們能得到所有希望的，一切的戒、定、慧的現在下手的地方，這是因。你得到如是正確的，下了如是正確的因，一定得到圓滿如是相應的果報。

【謂五行動業及五受用業。】

~學校和公司規範中你很認同或你很不認同的項目？為什麼？

~委辰：分享一例一休兩個觀點，對於同仁來講是抱著什麼樣的態度來面對這些規定，對於管理者或公司立場來講，為什麼要制定這些規定。

~麗明：以前公司不用打卡，有一個不成文規定只要在上班時間30分內到即可，但老闆有時會講為什麼這個人都在8:20來，現在的公司是彈性上班8:30~9:00，早來就早走晚來就晚走，超出這時間就請假，自己當管理者時，還滿喜歡這種彈性上班沒有爭議，雖然這些規定定的很死，在某一些規定裡會覺得限制，但了解它的意義也就不會煩煩惱惱的了

如果沒有規定可能會造成很多想法，這樣也可以那樣也可以，那這些的規定跟我們的學習有什麼關係呢？

師父說：在說下面這些每一個行相之前，我真的感覺得：啊，這法相之美啊！他把我們的生活細的，從你早晨張開眼睛到你晚上睡覺為止，每一個部分，他每一個地方說得清清楚楚，明明白白。而這個不是個文字，這文字你要記這麼多東西的話，啊呀，你背多少時候都背不起來！這個就是告訴你，你當下認得，認得以後，你隨時一直在這地方，你就很清楚：喔，錯了；隨時很清楚，這個對了，對了就是修行了嘛！。

~ 師父在講正知而行前，告訴我們下面講的這些法相之美啊，師父用美這件事情來讚嘆唷~~能體會的到嗎？

~ 這裡講的正知而行這麼多的規範和我們在公司的規定、法律講了那多，那個可以做，那個不可以做，或的是生活規範要怎麼做，有什麼不一樣嗎？

師父說：這個現在我們常常講要修行、修行，修了個半天，所以修不起來，你根本不曉得你修的內容是什麼，你怎麼修啊？自己一直跟著煩惱，不知道！往往還自己跟著煩惱，還覺得很得意咧！喔唷，我想了這個辦法投了個巧哦，騙了他一下，自己還覺得很得意。啊，錯了，完全錯了！所以這一定要從法相上面，每一個地方很嚴密地擺在這地方，然後你自己衡量。本來我們修行是自願的事情，絕對沒有人逼著我們說：啊，某人，你要剃了頭出家！沒有這件事情。我覺得好啊！既然自願的話，就應該這樣認真去做。

~ 為什麼師父說：對了就是修行？

~為什麼我們會想了這個辦法投了個巧，騙了他一下，自己還覺得很得意？

【二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。】

師父說：現在我們平常閒閒蕩蕩沒事情，看見一個人你出去，你出去我也跟你出去，你幹什麼？無聊嘛！你說修行，修行到這種程度！啊，就這樣。的的確確，所以我跟你們說啊，假如你們真的願意修行的話，你們到那時候會感激立下的規矩，這規矩不是我立的，佛菩薩立的。我也得到我的善知識……當年我總是有點事情，他一定問的：「欸，你去幹什麼？去多少時候啊？」唉！我心裡面，所以啊，因為這樣的關係，我也不敢隨便開口，現在一直覺得受用不盡。慢慢、慢慢地約束你的，你養成習慣了以後慢慢就好了。所以當年我的老師告訴我：「現在有的時候你覺得太嚴啊，到時你要求嚴找不到，你懊悔來不及。」

我眼前我也是這樣對大家，你們心裡究竟怎麼想，我也不知道，我只是憑我心裡想，我能最好的給你們的就是這些。我還是非常歡喜，可以說悲欣交集的那種心情哪，防著你們，防著你們！就很認真地在這個地方。

~ 師父只想將最好的給我們，能體會到那種悲欣交集的心情嗎？

【喻 – 傳說中的那晚泡麵】 ~金城武泡麵～

~完美只存在一瞬間，而數字可以幫助無限接近這個瞬間。

~美妙的不是巔峰，而是存在于巔峰之前，怎麼掌控它才是關鍵。

~討論 : 你有工作上或生活上類似的經驗嗎? 為什麼要這樣做呢？

~男雄：我們常會有一些事情發生後，會有一些規定，但這些規定過一段時間久了,也就慢慢變成小事，德國人會想說到底系統發生什麼事，要如何調整系統，即時有人不守規矩，也不會出事。

~素珍：公司生產線的作業員在Run貨時，皆必須依著 SOP 執行，部門主管也給他們定了三大天條…如果依著做，天塌下來，也沒他們的事。

～委辰：泡麵~這麼泡就不方便了，分享自己從大學時就對泡茶有興趣，到現在幾乎每天都有習慣喝茶，如果生活中沒有泡到茶，就感覺上今天好像有一件事情沒有完成，泡茶是有一些程序也講就時間才會好喝，但不會像泡麵那樣差到一秒都不行。

～麗明：他連看到別人在泡麵時，還希望別人照著他的方法作，就想到自己煮菜時媽媽就會在旁邊說要怎麼煮才會煮出美味佳餚，所以為什麼會堅持這些作法呢? 背後的想法是什麼呢？

~什麼該做，什麼不該做，首先要弄清楚，該做的事情，要保持著正念正知去做。

★讚頌：

梵文四皈依曲：真如　詞：出自佛教課誦

南無古汝唄

南無布達雅

南無達嘛雅

南無桑噶雅

~師父說：「學廣論有三個鐵門檻（難關）；第一個是「依師」，第二個是「菩提心」，最後是「空正見」，實際上，這三個鐵門檻美不可言。依師做到了，後面全部的道次第如探囊取物。

~南無：就是皈依也就是回歸、投向、依靠的意思。」

~古汝(Guru)：上師；師長。

~布達(Buddha)：佛。

~達嘛(Dharma)：法。

~桑噶(Sangha)：僧。

★善行小點滴

Ø國銘：剛剛在四樓做了一點小善行，就是護持17秋同學的學習；生活中的點點滴滴有時候不想，還真的不知道有做了那些善行，就像在社區偶爾你跟他道一聲早安跟他微笑，久而久之他也會跟你微笑，感覺這種關係也就慢慢建立起來。

Ø佳芳：昨天在搭高鐵要下車的時候，看到有一個人背包拉鏈沒拉好，感覺有些東西快掉出來，於是就跟他講！另外前兩週在搭捷運時，有一個人上車後不小心包包裡的東西灑出來，於是整個捷運車上都湯湯水水，就把自己隨身帶的濕紙巾拿給他。

Ø小萍：團購冰霸杯，外出時帶著，容量大當想要喝手揺冰時，可以直接用它來裝，減少一個杯子，這應該也是一種淨塑。

Ø游爸：之前有跟大家分享家裡有很多蟑螂，將蟑螂移至外面陽台的花甫(用土質土)內，到現在還存活著，感覺好像等於一個生態區。

Ø雪惠：發現有一個同事喜歡找自己訴苦，於是就聽他訴苦，自己也沒有放在心上，看到他事後心情還滿好的，想說這應該也是善行。

★行政事項

【09/09消文練習部分】

《廣論》：P49LL4

[音檔]：https://drive.google.com/open?id=0BxVTZ-L4B1EOd0k4azhVcVlPdFU

【若食太多，令身沈重，】

唉，我想，這個我不要多解釋了！

【如負重擔，息難出入，增長昏睡，】

吃多了以後，睡得個好睡。

【無所堪任，】

唉，坐起來的時候，到那時候是昏沈，這樣。這個吃過了以後的昏沈是最嚴重。

【故於斷惑全無勢力。】

我們現在出家的目的幹什麼？「斷惑」。結果跑得去為了這張嘴巴，為了那個肚子，唉！前面嘛是餓了不行；吃過了以後呢昏沈又不行！等到昏沈過了以後，還要忙這些事情又不行；忙過了，等一下肚子又餓了又不行！不曉得什麼時候才行？

20170902 課程內容與總結16秋231(六) ~【上車睡覺，下車??】

★【廣論】：

廣論進度：P47LL3 正知而行者有二 ~ P49L8 勝三摩地故應勤學

第四冊 P26LL1 ~ P48LL5

音檔：25B09’32″ ~ 26A10’52″

網頁： http://www.mylamrim.org/?p=10124

［科判］

甲四‧如何正以教授引導學徒之次第

乙一‧道之根本親近知識軌理

丙一‧令發定解故稍開宣說

丙二‧總略宣說修持軌理

丁一‧正明修法

戊ㄧ‧正修時應如何

己一‧加行

己二‧正行

庚一‧總共修法

庚二‧此處修法

己三‧完結

戊二‧未修中間應如何

丁二‧破除此中邪妄分別

【內容摘要】

引發止觀之正因分四種資糧：

密護根門。 ( 8/19 進度)

正知而行：正確了知所做所為。 (本週進度)

飲食知量。

精進修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。

一、正知而行分二：何為所行之事、於所行事行正知。

何為所行事：何為所要做的事，首先要弄清楚，該做的，對的去做，不該做的，不對的不要做。

何為所行事又可分二：五行動業及五受用業。

1). 五行動業：指身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業與乞食業，這五種主要是出寺院在外等的行動。

(1). 身事業：指身體的行動，前往其他村落、寺院等地，再從彼處返回。

(2). 眼事業：一為隨便看，即無意間而見種種境；二是認真地先想要去詳觀種種境。

(3). 一切支節業：即身體各支節之彎曲或伸直。

(4). 衣缽業：指受用及受持三衣，即祖衣、上衣、下衣與缽。

(5). 乞食業：乞討時的吃與喝方面的行為。

2). 五受用業：指身事業、語事業、意事業、晝業、夜業，這五種主要是在寺院內的五種受用業。

(1). 身事業：有行、住、坐三種。

①行：指前往經行的地方，或是同法善知識的處所，以及往返的道路等。

②住：指站立在同行、自己師長、規範師、上師或與上師同樣輩份的善知識前面。

③坐：指在床上或其他地方盤坐的時候。

(2). 語事業：即凡以如下之言說，皆名語事業。

​ ①對於已經請求教授的十二分教，分別瞭解。

​ ②已得受之教法，自己讀誦或為他人宣說。

③引發正精進之故，而與他人討論。

(3). 意事業：即身語未作時之諸默然，包括五種：

① 於中夜分睡眠。

② 至靜處思惟所聞法義。

③ 以九住心修持三摩地。

④ 勤修毘缽舍那。

⑤ 熱天極疲倦時，不應睡時起睡眠欲，為速遣昏睡，而稍作睡眠，然不應久睡。

(4). 晝夜二業：

①晝業指白晝、初夜、後夜之不睡眠時的身業與語業二業。

②夜業指睡眠，顯示唯是夜間之業及意業。

於彼行正知：對於所該做的事情，要保持著正念正知去做。

~對於何為所行事所述的行動業、受用業之十事要正知而行，還沒做之前，先要有一個準備。

~首先應於此業安住正念，然後正做的時候不放逸(沒有漏洞)。

~照著安住正念、不放逸二者所攝持故，應以何種相而觀察，及以何種處理方法而觀察，即以如是之相、如是方便而觀察正知。

~正知而行之中，又有四種行相：①正知依處②正知方所③正知時分④正知事業

二、總結及勝利：

~師父說：假定能夠這樣努力去做的話，注意哦！努力去做，那麼所有的好事都增長，別的任何一樣東西都比不上，要講修行最好的方法就是這個！

【聽帶與研討】

【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知。謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】

【謂五行動業及五受用業。】

~學校和公司規範中你很認同或你很不認同的項目？為什麼？

~委辰：分享一例一休兩個觀點，對於同仁來講是抱著什麼樣的態度來面對這些規定，對於管理者或公司立場來講，為什麼要制定這些規定。

如果沒有規定可能會造成很多想法，這樣也可以那樣也可以，那這些的規定跟我們的學習有什麼關係呢？

~ 師父在講正知而行前，告訴我們下面講的這些法相之美啊，師父用美這件事情來讚嘆唷~~能體會的到嗎？

~ 這裡講的正知而行這麼多的規範和我們在公司的規定、法律講了那多，那個可以做，那個不可以做，或的是生活規範要怎麼做，有什麼不一樣嗎？

~ 為什麼師父說：對了就是修行？

~為什麼我們會想了這個辦法投了個巧，騙了他一下，自己還覺得很得意？

【二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。】

我眼前我也是這樣對大家，你們心裡究竟怎麼想，我也不知道，我只是憑我心裡想，我能最好的給你們的就是這些。我還是非常歡喜，可以說悲欣交集的那種心情哪，防著你們，防著你們！就很認真地在這個地方。

~ 師父只想將最好的給我們，能體會到那種悲欣交集的心情嗎？

【喻 – 傳說中的那晚泡麵】 ~金城武泡麵～

~完美只存在一瞬間，而數字可以幫助無限接近這個瞬間。

~美妙的不是巔峰，而是存在于巔峰之前，怎麼掌控它才是關鍵。

~討論 : 你有工作上或生活上類似的經驗嗎? 為什麼要這樣做呢？

~男雄：我們常會有一些事情發生後，會有一些規定，但這些規定過一段時間久了,也就慢慢變成小事，德國人會想說到底系統發生什麼事，要如何調整系統，即時有人不守規矩，也不會出事。

~素珍：公司生產線的作業員在Run貨時，皆必須依著 SOP 執行，部門主管也給他們定了三大天條…如果依著做，天塌下來，也沒他們的事。

～麗明：他連看到別人在泡麵時，還希望別人照著他的方法作，就想到自己煮菜時媽媽就會在旁邊說要怎麼煮才會煮出美味佳餚，所以為什麼會堅持這些作法呢? 背後的想法是什麼呢？

①對於已經請求教授的十二分教，分別瞭解。

②已得受之教法，自己讀誦或為他人宣說。

梵文四皈依曲：真如　詞：出自佛教課誦