讚頌：琴劍
真如 詞曲
空靈自在 撥動美妙琴弦 傳來的是魂牽夢繞的誓言
心心相契 韻音萬古綿延 你我再唱最美麗的詩篇
輕柔漫步 舞動離塵雙劍 閃耀的是血脈相承的教言
燦燦心光 劃破寂寂長夜 光影如幻 輝映共翩躚
琴劍常伴 仙姿在人間 生生相約 再續菩提緣
琴劍相合 與你翩翩飛 生生相約 再續菩提緣
生生相約 再續菩提緣
空靈自在 撥動美妙琴弦 傳來的是魂牽夢繞的誓言
心心相契 韻音萬古綿延 你我再唱最美麗的詩篇
輕柔漫步 舞動離塵雙劍 閃耀的是血脈相承的教言
燦燦心光 劃破寂寂長夜 光影如幻 輝映共翩躚
琴劍常伴 仙姿在人間 生生相約 再續菩提緣
琴劍相合 與你翩翩飛 生生相約 再續菩提緣
生生相約 再續菩提緣 生生相約 再續菩提緣
~ 琴與劍猶如佛法中說的慈悲與智慧。
~ 慈悲之弦撥動心中的樂音；智慧之劍斬斷內心的煩擾
~ 智慧需慈悲來攝持，慈悲需智慧來圓滿。智慧由聽聞思惟佛法而來。
【 廣論 】
※ 廣論進度P45L5 正行分二:一總共修法 ~ P45LL3 如所決定令無增減
※ 手抄稿第三冊 P256L1 ~ P273LL1
※ 音檔：24A01’33″ ~ 24B05’21″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
戊一、正修時應如何
己一。加行
己二。正行
己三。完結
戊二、未修中間應如何
※ 內容摘要
~ 現在這個前面的基礎有了，有了這個基礎以後，我們就正式地修行，所以叫正行。
【正行分二，① 是總共修法，② 是此處修法。】
~ 總共修法，就是把整個修行的這個大綱都攝在這個地方。
【今初】
【◎ 所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。】
~ 「修」是什麼呀？
~「數數」就是不斷地，不斷地、不斷地，不斷地什麼啊？「將護」—保護我們的所緣的行相。
~ 什麼是「緣」，緣的相是什麼？「緣」就是平常我們說猴子攀那個東西，那個手就緣樹，古來人說，文言叫「緣」，現在我們就「抓住」，就是這樣。
~ 我們現在的心裡所緣這個就是我們心裡的行，受想行識的「行」，那個行的時候這個樣子，這個就叫作「行相」。
【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。】
~ 因為我們無始以來的習性，為什麼啊？我們這個心，我們這個希望的，「為心」，這個心就是我們的識心，要了解就是我們的識心。我們說心猿意馬的心，就是我們流轉生死那識心，無始以來都是這個東西「自在」，它要怎麼辦就怎麼辦。
~「心不為自所自在」，你自己做不了主。
【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。】
~ 它那個識心，一天到晚跟著什麼啊，跟著煩惱在轉，這是一個最大的障礙。
~ 由於這個煩惱，造了惡業，種種的罪過，都從此而來。
【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。】
~ 它因為錯的，所以你要修改它。修改它什麼啊？使得這個心識，能夠聽我自己招呼，像我所希望的，「堪」是能夠，能夠像我所希望的。希望什麼啊？「住善所緣」，簡單極了，就是這個。
【此復若隨，任遇所緣，即便修者，】
~ 那我們去修吧！於是碰到什麼你就修什麼，「任遇所緣」，就是我們眼前碰到的，你就去修去了。
【則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。】
~ 因為你隨遇所緣，你不了解，真正地去忙了 — 應該修的內容，要照著這個次第要修這麼多東西—這個「善所緣境」你把握不住，你弄錯了，所以它一定生不起來—「定不隨轉」。
【若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。】
~ 你一開頭養成功了這個習慣，這個是什麼習慣？惡習慣。下面的惡習慣改不過來，儘管你的發心是好的，你希望是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣地空過—「終生善行，悉成過失。」都是錯的！
【故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。】
~ 第一件事情，對於你要修的這個內容，對於你所修的「諸所緣境」，整個的內涵不是單單的一點點。
~「質」，就內容、體性本身絕對沒有錯，然後呢「量」要圓滿。這個兩個夠不夠？不夠，還要「次第」，對於這個，事先先有圓滿的認識—「先須決定」。
【次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。】
~ 要有了這個猛利誓願，在任何情況之下絕不動搖，那個時候才是。
~ 好！決定不動搖，「修如所定」，就是前面決定的；「不令修餘」，其他的不動它。
【即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。】
~ 那時候應該具足，一點都不能少，什麼？「憶念正知」四個字，整個的修行就在這四個字當中，一個「念」、一個「知」，這個是正念跟正知。
~ 如果說你念佛的話，當下這句佛號清清楚楚、明明白白，這個叫「正念」。然後你也曉得自己在正念上面，那就讓它去。因為你有正知在，所以它如果說對的，你讓它去，如果不對，你隨時拉回來，這個就叫正念、正知。
~ 「如所決定」，像你前面所決定的，不要增、也不要減。少了固然不行，多了也不要，這是個大學問喔！
【 影片討論 】廣場上的歡樂頌
Q: 對影片中最有感受的地方在哪裡?
@ 彥廷：鼓音進來的時候最有感覺。覺得心是會被它牽動的。在那之後，會發現整個次序都有了，浮現出來了。心也不會亂了，被拉住了。
@ 文德：整個表演是一個人、兩個人，慢慢出現，就像善行一樣，漸漸累積成為越來越大的一股善的力量，然後大家就都安住在一個美的善的境界之中。充滿歡樂。
【美蘭在課堂上問了幾個很值得深思與討論的問題】
@【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。】心和自不是都是自己嗎? 如何區分呢?
~ 我們的內心是否常常有幾個聲音? 是否常有一個聲音很想要怎樣怎樣，一個就說不行不行?
~ 「我」和心是不是有時是一個? 有時又不是一個? 哪一個才是「我」啊?
@ 師父說：『平常我們心理的行相跟無明相應的，貪、瞋、癡三毒，現在要把它改過來，就這麼。所以修沒有別的，什麼叫修啊？修改嘛！以前錯的嘛！所以說「受、想、行、識」，那麼為什麼要修「行」呢？不修那個「想」，不修那個「受」呢？不修那個前面那個「識」呢？』 為甚麼是修[行]呢?
~ 佛法中將人的身心分成五蘊：色、受、想、行、識。色蘊代表身。其他四蘊表示我們心的狀態。
~ 為甚麼修「行」而不是其他呢? 以後我們一點一點學，慢慢會抓到頭緒。現在可以先想想，這跟師父一直要我們去觀察思惟有沒有關係?
@謂其數數於善所緣，令心安「住」；堪如所欲，「住」善所緣；堪任安「住」，成大障碍：這幾個「住」的意思依樣嗎?
~ 廣論四家合註有做說明：令心安「住」指專注：「住」善所緣/堪任安「住」指趨入。所以，內涵稍稍有些不同。
@ 為什麼會【終生善行，悉成過失。】 善行怎麼會變成過失呢?
~ 師父說：『惡習慣改不過來，儘管你的發心是好的，你希望是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣地空過—「終生善行，悉成過失。」都是錯的！』
~師父說：『現在我們常常覺得：「哎呀！我還是在修行！」現在我看看的話，只能這麼說：「好啊！種點善根。好啊！我在那兒隨喜。」這個善根在不在發芽、在不在現行啊？』
~ 這個地方是特指哪一個壞習慣嗎?
【師父音檔】
【所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。】
師父：『把我們現在的心裡所緣，心裡所緣這個就是我們心裡的行，受想行識的「行」，那個行的時候這個樣子，這個就叫作「行相」。文字是這樣，然後呢我們的概念，然後最後實際的狀態，我們要很清楚、很明白。我們現在的心理行相是什麼？慢慢、慢慢地了解，在癡相當中，癡相當中的特徵，你說不上來是好是壞，就這麼糊里糊塗、癡癡呆呆。當它生起比較猛利的狀態當中，那有兩種，有一種呢，就是歡喜的方面，這個貪的現象；有一種方面呢，不歡喜的排拒，瞋的現象。如果說諸位，仔細地一檢查，馬上檢查得出來，沒有一個人例外的，他會感覺到這個東西。而這個能夠感覺到的這個特質就是人，三界當中、六道當中，「人」最強烈、最有力。所以只有人道當中能修的原因就在這個地方，這個我們要了解。』
~ 行相：我們心抓住這樣東西的這個狀態，那個就是心理的行相，就是你的心理行為的那個相狀。
~ 注意師父的提醒：『文字是這樣，然後呢我們的概念，然後最後實際的狀態，我們要很清楚、很明白。』其中有學習的三個關鍵階段。
~ 師父：『而這個能夠感覺到的這個特質就是人。』想想，跟為甚麼是修「行」，有沒有甚麼關係?
Q：回想起來，自己生命中或生活中經驗過的最浪費時間的事情是甚麼?
@ 詹敏：我覺得我從小到現在都沒有浪費甚麼時間。我覺得生命中每一個經過都讓我有吸收，都對我有影響。都讓我很珍惜現在和未來的時間。
@ 嬋媛：我覺得自己浪費最多時間在煮飯上面。就花很長時間只為了吃一頓飯。可是，後來又覺得自己在無明亂想是更浪費時間的。想很多沒有意義的事情。
【若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。】
師父：『【若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。】
你一開頭養成功了這個習慣，這個是什麼習慣？惡習慣。下面的惡習慣改不過來，儘管你的發心是好的，你希望是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣地空過—「終生善行，悉成過失。」都是錯的！這個地方只告訴我們一生，究實說起來，這個一生下面又一生，下面又一生，你如果這個地方不改過的話，它生生世世繼續下去。』
~ 我自己如何定義何謂浪費時間?
~ 我對自己生命的目標有沒有弄清楚? 我對於達到自己生命目標要如何做的內容是不是正確的知道?
~ 廣論裡的理路，是不是可以一一的實現在我每天的生活之中?
~ 如何可以讓每一段生命都有意義? 都可以累積成未來成長的食糧?
【故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。】
師父：『所以說「所緣境」它的內容是什麼？「數量」，這是質跟量，包含整個的內容。如果說這個質不對的話，那個根本不談，所以「數量」兩個字實際上呢也可以說，「質」，就內容、體性本身絕對沒有錯，然後呢「量」要圓滿。這個兩個夠不夠？不夠，還要「次第」，對於這個，事先先有圓滿的認識—「先須決定」。
比如我們就要去燒飯了，那麼簡單哪！燒飯，當然你說：「哦！今天要燒飯用米。」你一定要弄對哦，這個米弄成麥這個不行的啊！就算同樣的米，稻都不行，何況是其他的？佛法裡面常常就說「蒸沙煮飯」，如果這個質不對的話，你再一大鍋的砂子擺那裡蒸，沒有用！所以這個質要對。對啦，然後你就去煮去了，這裡人有三十個，你燒了一碗飯，沒有用！量還要對，少了固然不行，多了也不好。然後呢次第還要，這個前面已經說過很多了，對這個事先要決定，要決定。』
師父：『你把這個基礎建好了這樣上去，馬上見效。平常我們造房子也一樣，如果我們畫一個草圖，畫了半天，還在那張紙上面；如果我們在工地實際上去做的話，你基礎建好了造上去，馬上見效，馬上就上樓就現起來了。現在我們修行也是一樣，假定說，你把每一個次第弄對了，基礎做好了，那個時候你做的時候，一樣地馬上見效。所以說，你任何一個時候正式修了，前一秒鐘修了，後一秒鐘你覺得多了一秒了，再下面一秒，你又覺得又多了一秒了，這樣見效法！這樣快速法！這樣踏實法！它絕對不是什麼虛虛浮浮的。』
~ 真正掌握了學習的方法，掌握了訣竅，就會像師父說的：前一秒鐘修了，後一秒鐘你覺得多了一秒了，再下面一秒，你又覺得又多了一秒了，這樣見效法！這樣快速法！這樣踏實法！
【善行小點滴】
@ 士恆：今天幫忙做給17秋同學的餐點，就像作家事一樣，越做越開心。
@ 坤芳：今天承擔交通組義工。又幫助嬰兒車過馬路。很開心。
@ 家瑗：帶了好幾本密勒日巴尊者傳，跟大家結緣。也供養大家的學習。
【 Homework 】
