讚頌：蓮花喻讚 (二)
真如 曲
我以至誠身語意 稽首皈依三世佛
讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌 經無量劫讚如來
世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德
於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水
可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊
所有勝福果難思 迴施眾生速成佛
迴施眾生速成佛
~ 出自《金光明經．蓮華喻讚品》
~ 這首讚頌的詞引自佛經經文，裡面包含了七支供養的完整內涵。
~ 師父：『當你在唱的時候，對諸佛、三寶，非常神聖的感受，這種神聖的感受透過旋律，讓你陶醉在這裡面來提升，假定我們經常能把三寶的功德、恩，種種其他的…，透過這個旋律，圍繞在身心，遠比我們要去如法思惟來的強，這才是唱念真正的價值，不知不覺中憶念起來，唱頌的時候，不知不覺中心力提起來，這是互相增長的。』
【 廣論 】
※ 廣論進度：P42L7 三門別禮 ~ P44L4 猶如貧者獲得寶藏
※ 手抄稿第三冊 P222L7 ~ P240L2
※ 音檔：23A09’49″ ~ 23B09’15″科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
戊一、正修時應如何
己一。加行
己二。正行
己三。完結
戊二、未修中間應如何
※ 內容摘要
【◎ 三門別禮中】
~ 身、語、意，三門。
【身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大」，智軍阿闍黎所釋也。】
~ 偈頌：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」
~「時」就是三世，「方」就是十方。包含了無盡的法界，統統在這裡了。
~「以意」，就說你的觀念去緣想這個。我們要一心至誠地去緣這個，就像現前一樣。
~ 除了這個以外，還要於普賢的妙行，「發淨信力」。
【「意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。」】
~ 偈頌：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」
~ 任何一個最小的微塵當中，就有微塵數的佛剎，有微塵數的菩薩等等圍繞。
~ 關於這個概念，「應發勝解」。什麼叫勝解？就是對你所緣的那個境，確定不疑的，不為他轉。平常我們心裡面浮浮泛泛，這個不是勝解，勝解的話，就是確定不疑的。
~ 當你想著，你雖然看不見佛，可是佛是明明白白，坐在你面前瞪大你的話，你自然哪非常恭敬、非常至誠。欸，那個時候，這個相應的功德，一一都啟發增長。
【◎ 語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。】
~ 偈頌：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。」
【◎ 供養支中，有上供者，】
~ 供養分兩個：一個有上的，一個叫無上的。有上的，就是我們普通的。
【「以諸最勝」等兩頌。】
~ 偈頌：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」
【最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。】
~「華」就是散的一朵一朵花，「鬘」，就是把那個花連串起來的。
【此二種中，皆有一切，或實或假。】
~ 什麼是實？實在的。什麼是假？那是觀想的。
【伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，】
~「弦」就是弦樂器。「吹」的話，就是管樂器。
【若打若擊。塗香者，謂妙香泥。】
~ 那個「香」，塗在身上的。
【勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燃燒香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。】
~ 所有那些東西多得像那個妙高峰，妙高峰就是須彌山；拿我們世間來說，最多的，沒有再超過的。這個須彌山是眾山之王，所有的最高廣的就是它。
【聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。】
~ 反正是把最好的東西，我們有的最好的東西拿來供養。
【◎ 無上供者，】
【「我以廣大」等一頌。】
~ 偈頌：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」這個才是無上的。
【言有上者，為世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。】
~ 「有上的」是世間的供養，「無上的」是佛菩薩的神力供養。
【頌後二句，於前一切，不具足此二句義者，悉應加之。】
~ 每一句當中，都要把這「一切」加在上頭，統統包含，沒有一點遺漏。
【是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）】
~ 「等起」: 平常我們做一件事情，除了做這件事情以外，實際上，比如說我們的心跟其他相關的，就是同樣的這個心情，由於這樣的一個意樂，由於這樣的志願，所以引生出來的相關的各部分。
【◎ 悔罪支者，「我昔所作」等一頌。】
~ 偈頌：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
【依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。】
~ 「依三毒因」：為什麼要造諸惡業？「皆由無始貪瞋癡」。分三樣叫貪、瞋、癡，總綱提起來叫無明。
~ 「身等三事」：由於這個，所以從身、口、意發出來的，無非都是錯誤。
~「其罪自性」，那就是我自己所做的。這個自己做的當中，有自作、教他作、見作隨喜發三方面。
~ 那麼這個所造的惡呢，「總攝一切」。
~ 「應念此等所有過患」：他要我們懺悔的時候，首先我們應該了解什麼叫懺悔？就對自己以前所做的事情懊悔，唉，說我怎麼這樣子糟糕，做這樣不對的事情啊！因為你覺得以前不對了，那個時候才談得到懺悔。
~ 你能夠這樣做的話，「至心」，那時候你就至心，真的不會浮浮泛泛了。
~ 你能夠這樣做，「昔已作，斷其增長」，以前做的一定可以切斷，未來的呢一定擋住。
【◎ 隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。】
~ 偈頌：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜
~ 這個隨喜這個地方好像單單就外面，實際上呢自己也包括在裡頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。
~ 五補特伽羅：凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛。(聲聞與緣覺是二乘聖者。菩薩與佛是大乘聖者。)
【 影片討論 】博物館驚魂夜
Q: 請問修女、警衛、和警察，誰做的對? 為甚麼?
@ 筱梅：我們通常都只看到眼前的一幕。沒有去追根究柢看看背後真正的原因。我們常常以自己的看法為是。認為它一定就是這樣了，不願改變自己的想法。
@ 英雄：我是少數，他們有人說全都對，有人說全都錯。我覺得警衛好棒，盡忠職守，而且可以想到這種方法。結果我好像變成少數了。
@ 沛安跟大家分享一個顏回偷吃粥的故事，讓大家更能加深對今天的影片的思惟：
有一次，孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續困了七天，沒有食物可以吃。弟子們被餓了七天，個個面黃肌瘦，有的弟子，心中因此而憂慮。此時，子貢見同學們如此飢餓困頓，便用自己身上的財物，突破重圍，到外面換了少許的米回來，希望給大家解解飢。人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子裡，開始為大家煮稀粥。 子路有事離開了一會兒，恰好此時，子貢從井邊經過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴裡送。
子貢看了有些不高興，但他沒有上前質問顏回，而是走到了夫子的房間。 子貢見了夫子，問夫子：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子回答道：「改節，即何稱於仁廉哉？」如果在窮困的時候，就改變了氣節，那怎麼還能算是仁人廉士呢？ 子貢就接著問夫子：「像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節吧？」夫子很明確地回答子貢：「當然不會。」子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了夫子。
夫子聽後，並沒有很驚訝，說道：「我相信顏回的人品已經很久了，雖然你這麼說，但我還是不能因為這一件事就懷疑他，可能其中有什麼緣故吧，你不要講了，我先問問他。」 於是，夫子便召了顏回來，對他說：「我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧？你粥做好了之後，我準備先祭祀祖先。」 顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：「夫子，這粥已經不可以用來祭祀先祖了。」 孔子問：「為什麼呢？」 顏回答道：「學生剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏後，掉了一小塊黑色的塵土到粥裡。它在粥裡，就不乾淨了，學生就用勺子舀起來。要把它倒掉，又覺得可惜，於是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊！」 孔子聽後說：「原來如此，如果是我，那我也一樣會吃了它的。」
【師父音檔】
(悔罪支的罪的定義：)廣論：【依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。】
『這個地方，這個「教他作、見作隨喜」，我們不大注意，但是我們經常很容易犯，很容易犯。譬如說，我跟某一個人不大好，然後這個幸災樂禍的心情哪，幹什麼？就是這個。你看見他，你的冤家受了痛苦了，你心裡：「活該！活該！我真高興，這個傢伙，真活該！該受罪！」你還覺得很有道理咧！你在幹什麼啊，你在幹什麼啊？所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條，我當時一直不大懂，現在懂了。就是「證人入罪」，如果他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：「對！我看見他。」不可以！欸？我們說：「他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？」嘿，你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對！如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在。所以不要說，「他就是錯的」，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣。就這個樣，錯了！』
~ 師父在這裡特別跟大家說明見作隨喜的行相，因為我們最容易犯。
~ 然後，注意，師父說，『我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣。就這個樣，錯了！』
『我們不要說佛法，不要說佛法—世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事？有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去證察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，哎呀，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，「父為子隱，子為父隱，直在其中。」我想大家可能聽說過這個公案，所以聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。這個父親偷了人家羊，怎麼辦呢？這個兒子代父親隱；反過來，兒子偷了羊呢，父親要代他隱。欸？那我們想不通。』
Q: 請問，聽師父說到這裡，我們想不想得通?
@ 志強：父親可能為了讓家人溫飽的原因而偷羊。背後的原因有很多，不能只看表面。佛在做大商主時也曾為救人而殺了惡人。善與惡的抉擇標準要看其中善的惡的權衡比重。
@ 秀真：證人入罪應分成兩部分。一是證人。一是入罪。我們在證的時候，看見的不一定是事實的真相。那跟自己的觀點、智慧的高低都有關。而讓人入罪，那時自己心中的狀態也可能是會不對的。但是，終究這在情理法之間的判斷拉拔，是處處充滿了矛盾的。
@ 少華：我覺得很簡單耶。兩個地方的法律人情就是不同，所以對直的看法自然不一樣。在美國在家中自衛殺人或許是無罪的，在中國可能就有罪。我想，在佛法的國度哩，標準是以能否淨罪能否集資來看，所以證人入罪是犯戒。
@ 家瑗：自己小時候親身的經歷，媽媽為了家人吃飽去栽了鄰居的瓜，可是有人來問，我不會說；不過，若有人問我爸爸在哪裡賭博，我就會說是哪裡哪裡。
~ 家瑗的經驗是否提供一個鮮明的例子，直心是甚麼? 我們可以再慢慢的想下去。
『這地方我所以說這樣的話，倒不在這裡深一層地追究這個理論，說明不管世間的聖人、出世間的聖人，他們這種態度是這樣的。所以假定你自己覺得，我比佛，比孔老夫子還強，那你行你素，可以。假定你自己覺得，我們在無明當中，對不起，那麼這種概念，第一個要先打一個問號。也不必馬上摧毀它，先找：欸，他為什麼這個樣，我為什麼這個樣？你這樣的話，我想大概可以改變了。』
~ 這裡，師父別提醒我們，當我們碰見自己的想法跟聖者、跟善知識不一樣的時候應該要有的正確的心態。
~ 『第一個要先打一個問號。也不必馬上摧毀它，先找：欸，他為什麼這個樣，我為什麼這個樣？你這樣的話，我想大概可以改變了。』
【善行小點滴】
@ 筱梅：今年很高興能參加企業營!! 第一天，到入口處就看見很多黃背心在指揮交通。當下我就起雞皮疙瘩，想，哇，這麼大熱天。他們怎麼都這麼熱心。好感動。忽然想，我好像應該也是要站在那裡服務別人的。四天，聽了許多分享，而且遇到許多國際營的朋友，大家都很感動。無盡燈之夜。那個一盞燈接著一盞燈，那種無限希望的感覺，讓人很想流眼淚。那天晚上，就很想成為黃背心。大家那種感覺真的很好。
@ 守億：我是建議筱梅明年可以來報名運輸組。保證汗流很多。上周末去淨灘，前一次是新月沙灣，這次是幸福沙灘。我曾經由北往南走，發現新竹市的垃圾分類做得蠻確實。所以淨灘的績效非常高。參加淨灘也對甚麼東西會造成環境的污染更有感覺。也更理解很多是要自本身做起。改變習慣。最近也參與企業營義工，覺得賺很多。希望大家一起隨喜。。
~ 每次班上善行小點滴，就覺得自己跟一群善人在一起，幸福洋溢。
【17秋企廣班開班了!!!】
~ 在這裡學習了一年，心中有許多喜悅、許多收穫，7/27是新生回娘家的日子，我們重新生走過來，是甚麼樣的心情呢?
~要用什麼樣的心情來迎接新同學? 歡欣鼓舞嗎? 酸甜苦辣嗎? 在歡迎新同學的時候，回頭看看自己過去的365日，給自己好好隨喜一下吧。
【練習誦般若經】
~ 般若是梵文的譯音，通譯為「智慧」，代表著殊勝意義和價值，有別於世間的聰明。般若是諸佛之母，是一切經典的根本。
~ 大般若經下載：http://buddhism.blisswisdom.org/index.php/gongjingfabao
~ 師父：『現在大家在讀《般若》，如果你們忙的時候有兩種方法，一個是把它當成固定的功課，每天總歸要讀多少。我建議你們，如果固定讀的話，不像出家，他們是時間比較固定，固定唸多少；在家居士不妨每天讀它這麼一段，一定要讀！讀完了以後，至少要花一點時間去思惟、去觀察一下，或者讀它一品，或者讀它一卷，這個自己安排。然後呢，把這次學的東西，透過理論再去思惟抉擇的話，對我們真正的要淨罪集資，它有無比的效應。』
【Homework】
