讚頌：【跟上文殊行】
詞曲： 真如老師
秋風的原野遍地黃金 大雁過長空
最美的足跡你走過人間 絢麗如長虹
小鳥睜眼望著天空 雄鷹請帶我行
翱行無盡智慧蒼穹 快樂菩薩行
聞思的寶山美得難忍哪 一重又一重
佛菩薩的光明如千日 大樂悲智融
五大論的妙筆繪金宮 絢麗的應成空
所有的眾生你快來此啊 跟上文殊行
從樂趣樂無能勝 輕舟萬里行
所有的眾生你快來此啊
跟上文殊行
跟上文殊行
跟上文殊行
~ 慈心、里仁、文教、廣論班 … 那 師父所播下的遍地黃金！
~ 依著善知識學習，就能夠像那大雁快樂的翱翔在智慧的宇宙之中。
~ 學習應該是要很輕快，就像「輕舟萬里行」那樣的輕快。
【 廣論 】
※ 廣論進度： P40L6 親友集云無信而慳悋 ~ P41L7 不知厭足善財童子
※ 手抄稿第三冊 P182L7 ~ P202LL4
※ 音檔： 22A05’16″ ~ 22B10’22″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丁一‧所依善知識之相
丁二‧能依學者之相
丁三‧彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
戊二、加行親近軌理
丁四‧依止勝利
丁五‧未依過患
丁六‧攝彼等義
※ 內容摘要
【《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。】
~ 信的特別的行相是「淨心為性」，那我們怎麼判斷那個淨心為性呢？所以一定要具慧。
~ 他這個心當中不乾淨，在煩惱染污當中，馬上遠離。
~ 然後呢慳貪、妄語、離間等等，凡是這種人，真正有智慧的人，千萬不可以親近，這是惡人。
【若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。】
~ 如果說，你自己雖然不做，你一旦親近了那些人，唉！人家總覺得你自己也一定沾上。那惡名也增長。
【人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」】
~ 你一旦親近他了以後，他的過錯你都沾上了。就像那個毒箭放在你的袋裡一樣，那個毒箭沾了那個，碰到什麼，什麼地方就中毒！
【惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。】
~ 惡知識的特徵，一靠近他，那個罪過，性罪、遮罪種種惡因，以前有的你不能減。你原來沒有的，他也會讓你增長。
【善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞， 而成下趣。」】
~ 所以這個善知識告訴我們，下等的人啊，雖然跟那個上等人住在一塊的話，勉勉強強跟成個中等，所以向上爬不容易啊！但是上等人如果說跟一個下等人，你不要花氣力的就跟他一樣。
【◎ 第六攝彼等義者。】
【世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。】
~ 為什麼一般普遍地、沒有例外地，特別強調讚歎，來稱揚這個親近善知識的這個道理呢？「就像前面所說的，已經告訴我們清清楚楚了。
【若一二次，修所緣境，全無所至。】
~ 假定你雖然修了，修了一趟、兩趟，沒有用！
~ 有能力馬上就修，沒有能力，先把本論的整個的次第、綱要了解了，然後一步一步地慢慢地深入，這樣的做法，應該這樣地認識。
【若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。】
~ 你是不是真正的心裡面至心要想修行要走的路？要想做這個，那麼須恆常不斷，親近最殊勝的善知識。這個最殊勝的善知識一定能夠引導你，沒有一點錯誤的。
【爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」】
~ 怎麼依靠呢？這個祖師告訴我們，你依靠他的時候，那是戰兢惕厲，就怕有一點點做得不對。
【謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。】
~ 這是假定我們不曉得依止的道理去依止的話，不但得不到利益，反而受害。
【故此依止知識法類，較餘一切極為重要。】
【見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。】
~ 大師說，他看見了這個是我們究竟欲樂的根本，所以他特別引無垢的經、論。並用我們容易了解，能動心意的，符合經義的祖師的語錄，來作為莊嚴，建立起大綱。至於詳細的內容則應該從其他典籍中閱知。
【我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心。】
~ 我們現在煩惱非常地粗、非常地重！不了解依師的道理，知道了也不照著去做。在這種狀態下，依止了善知識，反而增長了很多罪過，對於這個罪過也很難生起懺悔級防護的心。
【故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，】
~ 所以我們應該了解前面告訴我們的道理，照著去做，對你有這樣殊勝的大利益，不照著去做，對你有這樣地嚴重的害處。並且一再地去思惟、觀察。
~ 我們現在往往有這個感受，說這個佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。對治它的方法呢？「數數思惟」。
【於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。】
~ 我們以前無始以來，沒有如法依止的那些罪過，第一件事就把它懺悔，以往的懺悔；然後呢，防護以後千萬不能再做。
~ 罪障消除了以後，自己努力去修習，使自己成一個法器，要不斷地思惟圓滿德相的善知識，集聚資糧，而且發大願－－我是為求無上菩提，不但要自利，而且要幫忙一切人解決。
~ 你能這樣做的話，那麼種了這個正確的因，在你還沒有證得無上大菩提之前，都得到善知識攝受的因。
【若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】
~ 我們能夠這樣去做的話，不要多久！就可以感得像常啼佛子以及善財童子一般的果報了。
【 影片討論 】熟能生巧
Q : 想想看，有哪些事情是只要一直練習就能“熟能生巧”、做好的，又有哪些事再怎麼練習都做不好的？
@ 美蘭：我在剛就業當會計的時侯，在環境的壓力與要求下，也練就了不看鍵盤就可以正確無誤的輸入數字，得到正確的結算數字。
@ 英雄：同組的同學說心靈上的事是比較難熟能生巧的，但像我自己，脾氣是比較差的，但學習廣論之後，還是比較能控制得住。所以只要時間夠長的話，心靈上還是能夠熟能生巧的。所以，同樣的道理，我們好好的學，還是有機會成佛的。
~~ 影片最後說，如果我們練習快樂，就會精通快樂：如果練習去找幸福，就會精通幸福。真得是這樣嗎？那我們找了一輩子的幸福快樂，我們有精通嗎？
~~ 是不是所有的事情都是只要練習就能夠熟能生巧？
~~ 反過來問，練心這件事情真的這麼困難嗎？
【美蘭的3個問題】
@ 本論上面說：「故特引諸無垢經論」，經是佛說的話，論是菩薩造的，這都是不會錯的，為什麼還要特別加上“無垢”兩個字？
~~ 宗大師特別用“無垢”這兩個字，應該是在表明 宗大師的用心，以及表明這傳承是非常清淨的、沒有錯解的，而且是應機的。
@ 論上面說：「自應勵備法器諸法」，法器應該是個物品，怎麼會說人要成為法器呢？
~~ 論語上面也有：「子曰：『君子不器』」，來說明一個君子的心是可以容納所有的東西，不僅是一個固定的容器。所以在這裡用器來形容一個人，他的心是來容受法的！一如聽聞軌理之中說的斷器三過，亦是把人喻為法器。
@ 手抄上面有說正分別、妄分別以及無分別，那無分別不就是“中立”嗎？
~~ “無分別”是在證得空性之後，了解萬物都是無自性的，這個就是無分別智。那佛在證得空性之後，進一步了知“緣起”的道理，後得智，對一切事物是知道得清清楚楚，這也是一種分別，正的正分別。所以，佛法是黑白分明，沒有灰色地帶的。
【師父音檔】
「『故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，』所以我們應該了解前面告訴我們的道理—不要看那個道理，這個道理究實說來，就是對我們最切身相關的，最切身相關的。照著去做，對你有這樣殊勝的大利益，不照著去做，對你有這樣地嚴重的害處。那麼為什麼我們了解了以後做不到呢？」
【問題】那麼為什麼我們了解了以後做不到呢？
@ 俊彬：人是慣性的動物，他如果往東，那你要他往西會很困難。至少要經過，原來的動作要慢慢停止之後，才能再慢慢轉變他的行為方向。
【師父音檔】
「因為我們無始以來的習氣，這個業力很重。所以他下面告訴我們，我們真正重要的應該什麼？「數數思惟」。這個「思」就是我們的業流，因為我們無始以來的業流非常強，所以聽的時候儘管很好，聽完了，這個業流又來了！那麼你唯一的辦法怎麼辦呢？就是聽完了以後，馬上去思惟、觀察、深入，那個才是真正產生功效的。所以以前最早的時候我曾經說過，我們現在往往有這個感受，說這個佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。為什麼？跟大家提過這個事情，我想在座的一定有同修有這個感受，原因在哪裡啊？就是這個。對治它的方法呢？「數數思惟」。第一個，不懂，固然一點辦法都沒有；懂了以後做不到的原因，就是你沒有如法地修持。所以這個地方，現在的修持是指思惟、多去思惟。」
@ 因為我們無始以來的習氣，這個業力很重。
~~ 就像看到好吃的就想吃，要讓你忍住不吃是很難很難的。
@ 我們真正重要的應該什麼？「數數思惟」。
@ 這個「思」就是我們的業流。
~~ 我們要去思惟觀察，就是要改變我們的業流。
~~ 我們每天一早起床之後，刷牙洗臉、吃早餐、上班 … 每一件事情，乃至於小孩不乖罵小孩，這是我們思惟過後去做，還是只是依著感受去做？
~~ 遇到事情，停一下，想一下「我為什麼這麼做？」，這就是改變我們在想、在做的這件事情的開始！
@ 修行真的很難！？
【師父音檔】
「將來你如果正確地了解的話—我現在的認識，不走是一件很艱苦的事情；走啊！是一件很省力的事情。我們大家會想：那個修起來這麼個難，你怎麼說這個不走是難，是走反而是容易啊？欸這個道理說起來真簡單哪！我們人人都可以體會得到，就這樣。平常我們修行，因為我們無始以來的業障在這裡，所以這修行的真正很多狀態、障礙沒除。重重障礙，你當然沒辦法嘛，資糧沒積聚、路途不曉得，所以難。等到你真正了解了以後，為什麼容易？清除掉了，當然容易！」
~~ 師父說，如果我們正確了解的話，不去修行是一件很艱難的事情，去修行反而是一見省力的事情。這跟我們現在的想法是完全相反、不同的。
~~ 師父接著說，因為我們有重重障礙，所以難。等到你真正了解了以後，清除掉了，當然容易！
@ 大家想一想，師父這裡所說的，是了解了什麼？是清除了什麼？
【師父音檔】
「譬如我們現在來說，世間的很多好的事情，哪有一個人不想的？人人想，叫你不去做，欸，誰都不願意。有一個好東西擺在那裡，叫你說坐在那裡，你慢慢地去吃，你受不了耶！為什麼好東西在那裡的話，叫你不去吃？我們的的確確，就一個勁兒叫你坐在那裡，坐不住，站起來去走是遠比坐在那裡來得容易，那我想我們大家體會得到的，對不對？為什麼？那就是你內心當中，如實地了解這個對你有好處，然後生起來推動你的力量，那個時候做起來就很容易了。佛法也是如此。」
@ 那 師父這裡所說的，是了解了什麼，做起來就很容易？
@ 南屏：譬如肚子餓的時候，你知道蛋糕好吃，你就會想去吃。
@ 了解這個對你有好處，然後生起來推動你的力量，那個時候做起來就很容易了。佛法也是如此。
~~ 我們現在要做的修行，就是去“想”。
【姝婷的問題】@ 這裡告訴我們要先不斷的去思惟佛法的好處：但，我們可否改用 try and error 的方式？如果佛法說這個好，我們就去做做看，感受它真實的好處，這樣會不會比只坐在那裡想更好？
~~ 通常我們聽到一個好的概念，在聽的時候，會覺得它很棒、蠻來勁的，但它不會深植、深根在心裡頭；不會在心裡頭很確定它就是這樣！
~~ 當我們心裡能夠確定，這時候我們就可以開始去“試”了！
~~ 如果我們心裡頭不是那麼確定，那麼，在遇到比較大的境的時候，就會容易遇到挫折、“破功”，進而對這個概念產生懷疑。
~~ 佛法的修行，思惟的力量是很強的，雖然過程中你可能會去試一下、試一下，但思惟的力量可以讓我們克服任何困難的境。
~~ 試是對的，但是要慢慢來，不要急。
【振益的問題】@ 佛法講述中，常會提到正知、正念，請問二者在概念上如何區別？
~~ 正念，就是能夠專注在正確的念頭上面。
~~ 正知，就是時時刻刻去感受、觀察自己心的狀態。
~~ 當你開始在觀察你自己的時候，你就會做調整，這就是正知的功用。而當你開始去觀察以後，就很容易專注，專注在一個比較好的念頭上面，那就是正念。
~~ 正知和正念是互為增上的。
【善行小點滴】
@ 姝婷：剛剛有一隻小蟑螂跑到我前面，我就告訴自己說，千萬不能殺生，就只是把牠撥到前面去。
@ 志強：昨天早上隔壁的阿姨請我幫他修水龍頭，雖然他們家的小孩很吵，經常吵得我早上無法入睡，但我還是幫他修好水龍頭。
@ 登科：清大里仁搬遷、7/16正式開幕，歡迎大家多去參觀選購。
@ 守義：開車經東門圓環時，我有禮讓行人先行，但卻因為對向來車未禮讓，而造成驚險的情況；有些善行是需要大家一起共同努力的，不然如果造成不樂見的結果，就會更加的的遺憾。
@ 英雄：上次在飛機上，我有幫鄰座的乘客調整椅背；也幫忙清理廁所。
● Homework
