【科判】
戊一、於共士道修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
辛一、入聖教最聖之門淨修皈依
辛二、一切善樂根本發深忍信
壬一、思總業果
壬二、思別業果
壬三、思已正行之理
癸一、總示
癸二、特以四力淨修道理
【廣論內容】
Ø 諸業雖百劫等者，是指不修習能對治品而言
Ø 由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。
Ø 諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。
Ø 故須勵力防護等，精勤修習不善還出。
【聽帶】
Q. 學廣論學了兩年多，你覺得學廣論還不錯嗎？ or 學廣論很好嗎？ or …
師父說：所以昨天還有一位同修來跟我談，我聽了真歡喜呀！他說這個教法真美，他偶然有一天出去，也跑著去聽人家講法，他就隨便去一聽。唉呀，叫是他說是如果以前聽了以後，一定會覺得：這種人也在那地方講這個，實在是啊！
Q. 我們去做義工或聽法時，是否有現起為什麼是他在上面？
師父說：結果呢？他因為懂得了這種教法以後，他心裡面產生無比地歡喜，他怎麼歡喜呢？就告訴我剛才這個道理。
Q.在學習的過程中，如何將不相應轉為相應？這是如何產生呢？
師父說：我們總覺得這個人好像滿身是罪，你怎麼去不說他呢？欸，他就有絕大的功德，就有絕大的功德。而且你也了解了你真正所要的—你要你的功德嘛對不對？他現在他破戒，他下地獄，結果呢他卻把那個三寶的形象撐起來，讓你有機會見到，讓你有機會隨喜，讓你有機會讚歎，乃至於讓你有機會啟發悲心去救度他，他不是你成佛的資糧嗎？你不感激他，可能嗎？
師父說：所以當你造業的時候，你什麼，以你的心去造，現在我們把這個剛才那個比喻，馬上用到事實上面。造的時候這個業是怎麼個造法的？你看見這個東西，啊！歡喜它，你起個貪心，這樣去。是不是這樣？就是用你的心，對這個東西這樣來。現在呢，他前面告訴我們怎麼對治啊？你看見這個是「起過患欲」。以前是曉得什麼？曉得它有種種的好處，你要執取它，現在你恰恰相反，要曉得它有種種的過失患害，於是你排斥它。所這兩個東西是行相相同，是力用相反。心理的狀態，完全是依靠你的心理狀態，還是這個欲，前面那個欲叫貪欲，現在的欲叫什麼？善法欲。為什麼貪欲？你無明，不知道，邪妄地分別；為什麼善法欲？你正知見。它那個正跟邪之間，像黑跟明一樣，恰恰相反哪！完全相反。因為這個無明，無明故行，行是什麼？力嘛！現在呢同樣地，你因為是明、智慧，所以它也產生一個力，那個力跟它相反，完全相反。
所以在這個時候，你修對治的時候，為什麼要四力圓滿？就是你造的時候就這樣造的，現在你對治的時候，也在哪一方面都顧慮到了。這個方式都顧慮到了，質都對了，下面的力那量也對了，你只要完全做對了，徹底消除、一點不剩，清楚不清楚？
造惡業–看見東西，有好處，歡喜，起貪欲
修對治–看見東西，有過患，排斥，起善法欲
師父說：正因為如此，所以正因為這個道理，所以諸業縱百劫，它絕對不亡失的道理，業一定不會亡失的！以前你造的業是造這個業，所以它一定推著這邊走；現在你造的業是這個業，它一定也推著這個走。所以那個在同樣一件事情上頭，發生有什麼效果？這兩個業也都沒有亡失，對不對？絕對不亡失的。所以這個力因為這樣不亡失，所以向那邊走；這個力向那邊也不亡失，向那邊走，結果碰到最後那個不動。實際上動是不動？那個力呢，兩個力都沒有亡失，對不對？所以你真正了解了，啊，那個佛經真美呀！它絕對不會有一點矛盾之處，所以有矛盾問題都在你自己，清楚不清楚？
所以常常有人問：「有人什麼這樣說，有人這麼說，你到底怎麼講？」那你告訴他，這麼清楚、這麼明白，不管你是用經說，乃至世間的理則。說到這裡，同樣你們也曉得了，佛法真正可貴的地方，就是你可以用世間的量則，說明這個最深刻的道理。其他的宗教他一定要說：欸！這個是神講的、這個佛講的。是，我們也是佛講的，佛是什麼？覺悟了世間的量則，所以他用那個世間的共同接受的量則，來說明這個正確的道理。但是有一點不行，就是如果世間的量則你不懂，是個大愚癡蛋，那沒辦法好想，那沒辦法好想，所以這個修學佛法是智慧之學啊！
Q.你覺得修學佛法是宗教還是教育？
【喻】
《 與善知識心靈對話 》 _ 救心裡的災
正知見-從哪裡知見？就起心動念。所以佛法叫做內明。
你騙得了別人，是騙不了自己啊。就是這樣。進一步，你騙得了自己，是騙不了因果啊！
透過學習廣論，我們知道心是如何造業？如何對治？遇到每個境界，讓自己從煩惱相轉為相應於善法，你會發現每個人事物都是在協助我修行的，要好好珍惜與把握每個起心動念好好造善業~
桌牌：淨修四力對治,順定受亦能淨.
大標題：你推我拉，會動嗎？
