★讚頌：第一縷晨光
閉上雙眼, 打開自己的心窗, 靜靜傾聽
睜開雙眼, 父母恩德, 佛菩薩慈悲, 以感恩的心唱頌
傾聽著 傾聽著 第一縷的晨光
注入了 注入了 虔誠的心扉
我的渴盼 我的渴盼
燦爛 燦爛的盛開
★影片研討：條春伯
是吳念真背了黑鍋？還是他忽略了條春伯的用心？
Q.在影片中你看到了什麼？哪一句話對你有啟發？ 打中你的內心？
◎昭宇：陪同事志宏來學廣論的昭宇, 分享最有印象的是條春伯是他心中知識份子的形象, 將知識做奉獻, 教導他一句話要婉轉的說; 自己就常常對太太講話很直接, 然後太太就會反彈, 看完影片後了解同樣的話, 不同的表達, 就有不同的效果.
◎志宏：第一次來的志宏分享在工作上面對理智或情緒化的主管, 自己會有直接或間接不同的溝通方法, 但覺得自己是一位八面玲瓏的人, 這樣並不是很好, 所以希望能來這裡學習, 改掉自己的壞毛病.
◎道邦：影片中的條春伯將每個人善的部分傳達出來, 而小朋友太過主觀, 沒有考慮聽的人的感受.
吳念真很小就遇見他的啟蒙者，重要的是他接受這位啟蒙者給他的教導, 今天成為一位成功的人士.
知識是用來幫助人的, 是用來奉獻的, 條春伯也是非常謙卑的, 幫助人都能謙卑, 何況是我們今天是來學習的人.
◎游爸：提婆達多為什麼有正面及負面的解釋?
佛陀要成佛還要靠提婆達多, 是正面的
與佛陀做對的角色, 是負面的
思惟: 與善知識學習, 將道理在生命中拿來練習時, 碰到如意的狀況, 還是不如意的狀況比較容易練習?
參考「日常老和尚：善人是師，惡人是資」
Q: 我們學習廣論, 學到的是知識嗎?(對和錯的標準在哪裡?)
◎若琳：知識要靠學習, 學習如何傳達出去, 讓接受的人聽到會更好.
★【廣論】:
【科判】:
【如何講聽二種殊勝相應法】分三
一 聽聞軌理 分三
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思惟聞法所有勝利
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於法法師發起承事
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正聽軌理
【廣論內容】:
不管所說的法也好, 以及法師也好, 你要一心恭敬地去承事他。
地藏經:「專信恭敬聽聞法, 不應於彼起毀謗, 於說法師供養者, 謂於師起如佛想」
菩薩地: 一、離雜染，二、不作意法師五處
一、離雜染
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離高舉雜染：應時聽聞, 發起恭敬, 發起承事, 不應忿恚, 隨順正行, 不求過失.
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離輕蔑雜染：極敬重法及法師, 於彼二不生輕蔑.
二、不作意法師五處：戒穿缺, 種性下劣, 形貌醜陋, 文辭鄙惡, 所發語句出不悅耳.
本生論：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
Q: 不應作意法師五處, 可是他明明就是這樣啊! 為什麼我們不能去作意, 還要聽他講呢?
◎麗蓉：那就是傳承, 師父已經不在了, 由其他師兄師姐來作傳承, 不能因為樣貌言辭而來懷疑廣論.
★聽帶及討論
【聽帶一】: 善知識聽法的公案
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所以後面曾經有一個這個例子，那個也是這些大祖師們。有一次一個大祖師經過一個地方，正好那個地方有一個法會。然後他就叫他後面的這個伺候的侍從的人―侍者，「停下，停下！這個地方有一個法會，去聽法。」結果那個法會就是一個非常普通的一個人在那裡講法。結果那個下面的侍者，受了一肚鼻子委屈！覺得我這個老師，當代最高的一個大善知識，跑到這個地方來聽這個人講，那個人講還不如我啊，怎麼跑到去聽這個東西！但是他那個老師，善知識，在那兒認認真真地聽，他也莫可奈何，勉強一肚鼻子委屈。聽完了以後，他心裡面有點不高興。他說：師父啊！這個人講的這麼個平常，你跑得去……。意思就好像不是委屈了你的身價了嗎？
那個善知識怎麼講？「哎，你怎麼這樣講的，我可是在這個地方得到了兩樣大好處啊！」「得到什麼兩樣好處？」「法啊！他在這裡講法，我無比地恭敬，讓我又能夠在法上面能夠隨轉。無比的好處啊！今天就因為聽了他講的這個法，我得到好處。然後呢，他這個法會我去隨喜，這個都是無比的功德！平常跟你們說了個半天，你們聽的法都聽到哪裡去了？有這麼個好機會！」啊，一點都沒有錯！那個大善知識的行持，樣子就是這個樣。
Q: 你覺得通常你去聽一座法或上一堂課時, 你聽法的狀態比較像這位善知識, 還是這位徒弟?
◎游爸：唱國歌要立正站好, 是恭敬的態度, 學佛法也是需要恭敬的態度, 將學到的知識, 內化為常識, 執行時就會比較容易.
老師及徒弟有什麼地方不一樣?
【聽帶二】:
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現在我們跑得去，懂了一點點跑著去聽：「唉，這個傢伙說這些是幹什麼啊，真是！」然後他說得你好的，「他好！好些什麼？我才不在乎他咧，他好！」他比你好嘛，又不行；他比你不好嘛，又不行。這不是他好不好，是我們心裡面；毛病就在這裡，這真正我們要淨化自己的。
這位老師及徒弟最大不一樣的地方? 他滿懷著他要學東西, 他的徒弟, 在聽法的時間, 沒有學到東西, 只有攪煩惱, 而且還被他老師罵.
宗大師引《大乘大集地藏十輪經》所說，開示我們對法和法師應該持什麼態度。經上說，聽聞正法的時候，要專心不散亂、深信不疑、以及恭敬不輕慢。供養說法的法師要像佛一樣來侍奉.
【聽帶三】: 南山道宣律祖公案
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我記得我們中國歷史上，有一很有趣的公案，很有名的公案，與其說有趣，不如說是最感人的一個公案。南山道宣律祖，那真了不起，對我們中國貢獻，對佛法的整個的貢獻。他先跟他的老師學，他老師跟他講戒，聽了一遍覺得：欸，懂了。戒，這個東西嘛，一聽，他絕頂聰明的人哪，覺得就是這樣了。然後呢，他也是講來講去就是這個東西，他自己覺得到外面去參學。那老師：好了，你要去外面就去參學。結果他就出去。結果轉了個大圈子，看來看去外面也不過如此，沒比他師父更高明的，所以他又回來。回來啊，他師父把他趕出去不要他，他又拼命地求懺悔，懺悔也不要他。跪在那裡苦苦地懺悔，怎麼說他要努力，最後又回來了。
回來了以後，老師沒別的，還是講那個東西，還是講以前的東西。他自己多少年已經聽了，已經都聽懂了，覺得沒有味道，所以出去的，回來老師還講這個。然後他一心一意地聽了〈四分律〉二十遍，你們看看道宣律祖那個公案去，一代大祖師不是那麼簡單哪！我們現在—哎呀，這個懂啦！實際上差得很遠。
大家可以想一下, 道宣律組說他懂了, 和聽了二十遍後懂了, 二個懂了有什麼不一樣.
★心靈對話－我們這一班
23年前，一群東勢的同學，因為想要學廣論，風塵僕僕地搭著農用貨車，翻越兩個山頭，到福智精舍拜見日常老和尚。老和尚笑咪咪的說「廣論是本有字天書。」
★下周課程
廣論進度： P17L1 正聞軌理分二~P17L11 能知自是病者
音檔：[010B]10’34”~[10B]27’17”
【廣論原文】
正聞軌理分二：一、斷器三過；二、依六種想。 今初
若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤，然不入內。及雖入內或為不淨之所染汙，不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此三對治，經說三語，謂：「善諦聽聞，意思念之。」此亦猶如《菩薩地》說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
依六想中，於自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
★Homework
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