廣論進度：
【科判】：
己三、既發心已學行道理分三：(一)發心已後須學學處之因相
，(二)顯示學習智慧方便一分不能成佛，(三)正釋學習學處之次第。
庚三、正釋學習學處之次第分二：(一)於總大乘道學習道理，(二)特於金剛乘學習道理。
辛一、於總大乘道學習道理分三：(一)淨修欲學菩薩學處，(二)修已受取佛子律儀，(三)受已如何學習道理。
壬三、受已如何學習道理分三：(一)何所學處，(二)其中能攝諸學道理，(三)於此如何學習次第。
癸二、其中能攝諸學道理分二：(一) 正義數量決定，(二)兼說次第決定。
一、課文大意：
從自利利他、圓滿利他、攝一切大乘數、修道的方便來看，都須要六度。
（一）、自利利他：修利他先以布施，以戒遮止損腦有情、忍辱不報復，修自利時心散亂不行、須靜慮，有慧力才可解脫，精進則前後兩者都要。
（二）、圓滿利他：以財施幫助他去除貧困，持戒不損他人，忍他害、勤精進而沒有疲厭，以神通力引攝他，以智慧善說助斷除生死。
（三）、攝一切大乘數：大乘所要修學的就是這六項，如云：「不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」
（四）、修道的方便：對治貪的方法是布施，心散亂要靠持戒，不捨有情要有忍辱，增善的方便是精進，去除煩惱障要靜慮，淨除所知障要智慧。
二、聽帶討論：
1、平常你怎麼面對紛紛擾擾？是選擇離開境還是留下？
師父說：當然我們要了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見為淨，這個是事實，所以它開始的時候，一直到後來，內外一定是同樣的並重，同時我們也曉得我們的心，怎麼起來的？對境而起，沒有境沒有心，反過來，沒有心也沒有境，所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理？什麼是非理？然後在心裡上面防犯，在境界上面防犯，這個主要的什麼？是淨戒，那麼那個時候他能安住在這根本的戒律上面，能夠安住在這樣的話，所有的亂，散亂，做任何事情的散亂，都停止，止息了。
A、剛開始我們串習善法還不夠，以離境較好，但是透過學習慢慢要能在對境上運用才是目的。
2、戒我們聽了但是嚴格來講我們還沒有學怎麼辦？
師父說：【所以我們這裡可以想一想，四種資糧，密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上，你能夠這樣做的話，當然散亂都拿掉了，那這個東西，真正說起來，都是屬於戒學範圍之內】。
A、從儒家的非禮勿視、非禮勿聽就是社會上一個行為取捨標準，佛法更清楚的訂定行持的準則，基礎從密護根門，正知而行入手。
3、我們為什麼作義工或幫別人提不起來？或是班上請你多承擔一點事你是覺得負擔還是機會？
師父說：【單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量在退那方面，真正向前，還要另外一個向上面，這個增上勇悍的力量，這個是精進，所以對這個精進要有什麼呢？思惟此之勝利，說這樣的做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然做這件事情辛苦萬分，但是你想到這個辛苦的代價，雖然大，可是得到的果報，那更是不得了的果報，那個殊勝的意義，才能夠策發你的善法欲，才能夠策發你的勤精進，你的任何艱難都不怕，這是精進】。
A、常常思惟幫助他人的勝利才能有前進的動力，作的時候也不覺委屈，而且能心生歡喜。
總結：六度攝持一切修成佛道的修行方式，從自身業果呈現的條件，練習觀察自己過去生六度修的好壞；進而觀察他人的果相，發願幫助他人學習六度。
