廣論進度：
【科判】：
己三、既發心已學行道理：(一)發心已後須學學處之因相，(二)顯示學習智慧方便一分不能成佛，(三)正釋學習學處之次第。
庚一、發心已後須學學處之因相：(一)不修學菩薩學處定不成佛，(二)學習菩薩學處即是成佛方便，(三)自未調伏不能伏他，故欲利他當先自調。
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛 ：(3).破除八地菩薩證空性智慧後不須修菩薩行也能成佛。(4). 破除菩薩修六度之一，在”無所思”下就可以圓滿六度了。 (5).強調自宗以方便、智慧雙運而行才能成佛。(6).無菩提心攝持的智慧，心無力動轉去廣行方便。(7).無智慧攝持去廣修方便，自他都在煩惱中轉。
一、課文大意：
(3).歷經千辛萬苦達到八地菩薩，佛會以佛無量功德勸進、不捨眾生之宿願來勸發，避免跟阿羅漢一樣沉寂住空。八地菩薩要繼續六度萬行來累積無量資糧才能成佛，破除八地菩薩證空性智慧後不須修菩薩行。
(4).另一邪宗說菩薩行是要的，例如在修空性”無所思”下，就可以圓滿六度了，以為經說”一一度中攝六六”是修一樣可得六樣俱足。破除一：”無所思”不是慧，如果是，外道也會修”無所思”難道他們有成就六度嗎？破除二：非外道的聲聞獨覺有無分別的空性修為，那他們應該圓滿六度，啟不是大乘行者嗎？破除三：經說修一度能攝六度，不是說其他度就不要修。如果”無所思”能含攝六度，那只要”供曼達”也能修成六度了？
(5).自宗以方便、智慧雙運而行。若菩薩先證得空性智慧，因行方便的力量還很強，行方便時解空性的心還跟著，不會在愛見上執著；若菩薩先修菩提心到很猛利，安住在空定時不會墮在空當中，還有菩提心在推動我們去行方便。用智慧來攝方便，用方便攝智慧，兩者交互而行才能成佛。
(6).舍利弗尊者示現短少菩提心攝持的智慧，即使聽了佛的大乘教法，但愛已斷盡，心不動轉去廣行方便。
(7).愛見大悲：想要幫人脫苦，只重廣修方便，卻沒有斷除自己的煩惱的空性智慧，能得人天果報卻無法真實助人除苦。
二、聽帶討論：
我們說要學大乘的，要改哪些習性才不會墮入小乘？
(一)【得少三昧便生喜足，棄捨餘德】
師父說：千萬注意！我們現在真正的大毛病始終在什麼地方，就是自己的障礙。總歸得到了一點點：「哎呀，好了，好了，我就這個樣了！」所以真正要懺悔的話，第一件事情一定要把這個拿掉。….尤其是想學大乘佛法的人，這個概念不拿掉，大乘根本談不到。
(二)、既然那個大乘唸一唸的話，遲早那個大乘種子引發，他還是會回來的。那麼我們為什麼要花這麼大力氣去改習性、懺悔呢？
師父說：注意喔！他要回來的時候還要走這個老路子，還要把那個以前這個障礙把它拿掉。所以我們今天如果懂得了以後啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那個障礙就拿掉。你拿掉了很快就上去了。何必吃盡了千辛萬苦，然後到那個時候啊，唉呀！再痛苦地再去同樣的要做這種事情。而且你越到後來，你的積習是越來越重。積習越來越重，然後你到那時候淨除那個障礙是越來越辛苦，越來越吃力啊！
(三)、那我們因地上要怎麼做，才不會跌跤呢？
師父說：所以這個道理，必定要事前的時候，先要深思熟慮，你了解得越透徹，那剛開始去做的話越省力。現在做的時候是有障礙的，因為你以前嘛，但是現在畢竟那個障礙比較輕喔，所以容易除喔！這一點我們應該認識。
結論：因為積習越久越難改。舍利弗尊者示現給我們看，繞了一大圈回小向大，還要改掉小乘的習性是千辛萬苦，所以他成佛的路才會這麼遙遠。我們現在不論是否小乘習性的多或少，一定要趁現在積習未久，好好依著大乘善知識的教法好好好好發願學習，一定會走一路直抄的成佛之路。
