【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第分二
乙一、道之根本親近知識軌理分二
丙一、另發定解故稍開宣說分六
丙二、總略宣說修持軌理分二
丁一、正明修法分二
戊一、正修時應如何分三
己一、加行
己二、正行分二
庚一、總共修法
庚二、此處修法
【廣論內容】
一、正行分二：
1、總共修法：總體說明修行共同的基本大原則和方法。(本週課進度)
2、此處修法：拿總共修法所敘述的基本大原則和方法應用到眼前要修的法類。
二、
1、所謂「修」就是不斷地在善的所緣境上，使自己的心安住在上面，並且不斷地練習去保護這個所緣的行相。
但是如果我們遇到任何相應的境，就隨便跑去修持的話，不但對於善的所緣境一定生不起來，而且無法任意安住在善的所緣境上面，使其成為修行上的大障礙。如果一開始修行就養成這樣的壞習慣，那麼一生所做的善行，全部都會變成過失。
所以，首先對於所欲修行的所緣境內容的質、量與次第，必須先有正確的認識和決定。然後應該發起猛利的誓願，不論在任何情況之下，都按照所決定的來修，絕對不會改修其他的。
最後應該具足正念、正知來正確的修習。
【聽帶&研討】
1、「為什麼要『修』呢？」
Q.什麼叫做修？為什麼要修？哪些動作叫做修？
世間：修燈泡、修馬桶…，修；是把不好的東西變成好的。
現在學習，講的修是怎樣讓我們心裡不好的心裡狀態變成好的心裡狀態；實際上佛法所講的內涵就是在講這件事情，所以為什麼要修？什麼叫修？
師父開示：「」因為我們無始以來的這個識心，他要怎麼辦就怎麼辦。他要睡覺了，我們要他提起來，他就是提不起來；我們要他睡覺，他又睡不著。現在曉得不要貪，他就是擋不住；叫他不要發脾氣，他又不行。課堂中我們也一起想像我們能控制自己的心嗎？像打坐、數息，結果呢？我們發現我們的心很容易就隨著外面的狀態被拉著跑。
「那這樣會有什麼問題呢？不是一直也都過得好好的？」原來真正嚴重的是這個識心，一天到晚都跟著煩惱在轉。
2、「那什麼叫做『任遇所緣』呢？
Q.平常的什麼狀況是如此呢？
仔細觀察；我們日常生活上的很多情況都是：當生病時，有人說看中醫比較有效，就聽著他的話去看中醫；有人介紹那一個西醫比較厲害，就趕快去看那個西醫。例如逛百貨公司，可能只是走走或去超市，結果看到打折或特賣會，卻買了一堆當初沒計畫要買的東西；所以，遇到什麼就做什麼就叫「任遇所緣」。
在我們學習佛法上是否也會有任遇所緣」的情況？是有的。
例如有人說打坐很好，就跟著去打坐，打坐在修習佛法上，是比較後面的學習，但我們實際是完全不了解打坐它在整個修行次第的位置；通常我們會這樣做的原因是想快速成就。但這樣會有效果嗎？沒有，會得不到想要學的東西。而且真正的問題是如果一開始就養成這個惡習慣，那下輩子來的時候還是一樣的習慣，故對整個生命是沒有幫助的。
【喻】
我們一起看了：「怪怪der中國新聞：反恐和尚、家暴教育美國人、小三是史努比？│老外看中國│」的影片；眼睛看到的？心裡看到的？聽到什麼就跟著轉？！遇到什麼就做什麼？！
【結語】
1、因為『任遇所緣』對我們生命没有幫助，那麼應該怎麼辦呢？
第一步是對於我們要修的內容的質、量與次第，要有圓滿的認識。
師父以燒飯為例，所謂的質就是米；量就是如果需要份量，就準備多少份量；次第呢？煮飯的步驟：首先要先洗米，然後放電鍋、加水…。
第二步是要發起猛利的誓願，不再被任何東西所動搖。
第三步是正式去做的時候，必須具備正念和正知來做。這樣就會達到修行的效果。
這三個步驟正是所謂「總共修法」的內涵。
修行的次第如果掌握不到，想要有好的成果，時間是會拖很久很久的，反之，如果有照次第來修習的話，是會得到事半功倍的效果的。
