2023/05/19 ***廣論進度***19秋263

廣論進度：P308LL4三破除退屈或自輕者 ~ P310L6若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。

音檔：130A 22:33 ~ 130B 20:32

手抄稿第第十七冊P48L7 ~ 第十七冊P63LL1

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【廣論原文】

三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。

所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策擧其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。如云﹕「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛。由如是思破除怯弱。《寶雲經》云﹕「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說云﹕「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德讚》云﹕「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱，若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云﹕「若須如是誰復能修而捨棄故。霞惹瓦亦云﹕「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。

【廣論 師父手抄稿】

【三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。】
像上面這個推延、惡事那種啊除掉了，於是就正式地起精進修這個正法，但是這個時候還不夠、還不夠，應該怎麼辦呢？進一步，對這個大乘精進啊先要修學，先要修學。因為真實修大乘精進，有種種無量無邊的難行之苦在這個地方，等到你去修的時候，你如果不了解，事前沒有準備，你不能把這個違緣事先有所準備的話，對不起，到那時候不行。所以叫「凡事豫則立，不豫則廢」，任何事情，你事先有了準備啊，你有了準備了，到那個時候來的時候你不怕啊！沒有準備，到臨時的時候，你雖然想去，哎喲，碰見這種事情不曉得怎麼辦。所以進一步啊，這個地方要遣除對於修大乘行的這種害怕，自己自輕。怎麼個自輕法呢？說：「哎呀，像我這樣啊，怎麼能修這個這麼大的事情啊！」這個概念事先先要認得，然後有正確的方法把它拿掉，下面這三點就特別指這點。
【此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。】
第一個是「於所應得」，我們現在應得的什麼？佛，就是無上菩提之果。哎喲！這個「佛」，說難得不得了，我們怕；欸，怎麼個把它破除。第二個呢，是，現在我們要修學，不怕了，要去修學，可是要得佛的果報，要下這個果報的因行啊，這個因行就是我們學的方便。就是換句話說，欸，這個方法上面，學佛，一想：哎喲，學佛要做這麼多的事情啊，唉呀！這個又害怕，這個怎麼去破除它。第三呢，破除了以後，你正式去行持的時候，在那個修道的過程當中，說唉呀，要經過這麼長的時間，要做這麼多的難事，這個又害怕。
一步一步地告訴我們，指出這個真相，欸，他如理地了解了以後啊，自然而然你到那時候，不但不怕，而且你會勇悍無比。倒反而據我所知，你正確地了解了以後，對你那個退屈反而害怕，就害怕退屈。你們仔細地看，所以這個教法的圓滿，啊，實在美極了！平常我們就上不去，就是這種毛病，主要的原因就是不懂；你懂得了以後啊，你反而害怕這個上不去，對你那個「上不去」反而害怕，一心一意只有上去！
其實天底下的事情很簡單的，就像眼前叫你打一針，你很害怕。如果你了解了說不打那一針的話，對不起，那個傳染病生到你身上的話，非死不可，而且死的之前痛苦難堪。哎喲，你曉得了，說這一針不得給你打，你跟人家拼命―那我一定要打那一針！現在就是這個樣，你了解了這個方法以後的話，你才發現：哎呀！經過這麼一點小苦的話，把所有的後面的大痛苦啊……不跟你打，你還不願意咧！就像我們眼前一樣的，喔唷！跑到那地方有好東西，因為你曉得它好，如果不分給你一份的話，你心裡面嘀咕個半天，最後跟人家吵架。現在這個道理也是一樣，所以真正現在第一件重要的事情，你要如法、如理、如量地了解這個。現在我們看，第一個就是我們往往會害怕的，指所得的果，所以：

【◎ 所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。】
這個佛啊，要把一切過失徹底圓滿地盡除，一切的功德究竟圓滿地完成。而我現在呢？
【我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。】
說我眼前啊，叫我斷除一個過失，修一點功德，唉呀，困難極啦！唉，我怎麼可以得的到呀，哎呀！平常說實在的，那我們平常這種心裡面，講講可以，叫你真的去做的時候，哎喲，真是千難萬難，那時候心裡面就是這樣。下面說，
【若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。】
假定你已經發了這個的話，發了這個心以後，然後呢因為你怯弱了所以捨掉了：「啊！好，那算了、算了、算了，我就不要！」那這個害處是大極了、大極了！這個一點，假定沒有生起的話，那一開始要想辦法消除它。所以我們現在很幸運，正好一開始就先認得它，你認得有了準備的話，到那時候它就不怕它。那麼怎麼破除法呢？下面說：
【破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。】
下面告訴我們的，我們應該照下面所說的道理去觀察思惟，使得自己的內心把它「策舉」，策勵，然後高舉起來！要把這個心策發起來，這個心高舉起來，不要被這個畏怯的心而戰勝。說「佛薄伽梵」，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。他是決定了知一切，所謂十力、四無所畏，他無有不知，他所說的話是千真萬確，所以說諦語、實語、不虛、不顛倒。佛怎麼講的？說蚊虻任何一個，一切的這種有情，乃至於啊那種最下等的，都能夠最後證得菩提，何況現在我是人哪！不但是人，而且得到的人身當中的賢善的這個暇滿人身，暇滿人身；這個暇滿人身有智慧力，有勢力辨別的能力，而且曉得取捨之處。所以我只要運用我已有的這個能力，這樣去策發精進，而繼續不斷地，不懈怠、不終止的話，怎麼證不到呢？怎麼證不到呢？這千真萬確的道理！普通的那種畜生等等，最下等都可以，我現在比起他們高明得不曉得多多少少，哪有做不到的道理啊！哪有做不到的道理啊！
【如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。】
牠們都是如此。
【況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」】
何況現在我生到了人當中，而且暇滿的人身耶！這個暇滿的人身不是普通的喔！能夠知道什麼是真實的利益，什麼是非利。普通雖然得到的人身啊，對這個利、非利，還辨別不清楚喔！而且現在已經發了心，然後呢努力上去，哪有證不得的！
【又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除怯弱。】
不但如此，而且所有過去的一切佛，與現前的佛，將來當來要成的佛，沒有一個例外的，都是怎麼辦的？像我現在這樣地修習，絕對不是先成了佛再修道的，都是像我現在這樣地，慢慢、慢慢依道修持，漸漸昇進，最後成佛。過去的是如此、現在的如此、將來的亦是如此，當然我也是如此。能夠這樣一想的話，這個害怕的心就拿掉了。下面再引經上面，
【《寶雲經》云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，】
當就是將來、當來，
【此等皆以如是方便，如是修道如是精進。】
他們沒有一個例外的，都是拿都是以現在這樣的方法，就是如此方便，我們正在學習的這個方法，照著這個方法這樣的去修，現在這裡主要的就是精進，因為拿的這個如理的方法精進修道的，所以

【已現等覺】
過去的，已經成了。
【今現等覺】
現在的，正在成佛。將來的是
【當現等覺。」】
【乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺。】
所有的那些佛啊，絕對不是先成了如來以後，然後再去修的。所以，
【故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」】
所以我現在也是這樣，我應該對這個無上菩提現等覺。那麼要想現證這個正覺怎麼辦呢？應該發這個大菩提心，然後呢擐大精進甲，行這個大精進行，就是說「共一切有情」發這個精進，「普緣一切有情精進」，這樣地策勵，這樣地尋求。
【《無邊功德讚》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」】
這個論上面告訴我們，所有過去已經證得佛果的那些佛陀們，他以前也曾經墮落在「下處」，換句話說六道當中，乃至於地獄最下的地方。但是呀，他不同的地方，他墮落的時候卻不自輕，不自輕。換句話說，不會自己說：唉呀，我不行啊！不，這個絕對不應該！如果你自輕的話，就算你很有力，你也沒有用。所以平常我們常常說，你事情還沒做，先打了退堂鼓了，「唉呀，我不行呀！」那做什麼事情都不行。「唉呀，我不想去做啊！」那麼天氣好了嘛，說太陽太大，今天天氣下了雨嘛，說下雨也不行，的的確確地現在就是這個樣子。乃至於樣樣都好了嘛，說：「唉呀，這個事情我還不能少。」那就是這個，再有力都不行！
反過來，我們的的確確，看見歷史上很多這種人物，脇尊者八十歲囉，因為看見人家這個精進，說他不對，所以他就說：「發誓！發誓我這一生不證果，絕不休息！」所以他白天念三藏，到了晚上自己把三藏所學的學定慧，結果證了羅漢果，八十歲囉，喔，這樣啊！所以啊有太多這種典型的例子。我們現在年紀這麼輕輕的，唉呀，頭又痛，唉呀，腳又酸，唉呀，碰了一點點，這個也不行、那個也不行，夏天嘛說流汗又不行，冬天嘛冷了也不好―完了！這個地方我們了解了這一點啊，勇不可當！那沒有一件事情能擋得了我們，沒有一個困難衝不破的。
【生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際。】
為什麼會生前面的？因為正確地了解說，哎呀，這個佛的功德這麼無量無邊哪！既然有無量無邊的功德，要集無量無邊的因哪，說
【果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。】
唉，原來這樣的啊，這個要做這麼多的事情啊！
【次觀自身而生怯弱。】
看見了佛的果位要這樣，那麼回過頭來看看我們自己，上面說的，哎喲，斷一分過都沒有，積一分德都沒有，於是那時候害怕了。下面看喔！下面這個道理就是我們平常常有的現象，這個地方我們要了解，從這個地方去破除的話，我們就有希望了。
【若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云，若須如是誰復能修而捨棄故。】
這另外一類。上面那一類說他看見了害怕，另外有一類啊，欸，他都不怕。怎麼個不怕法呀？「若謂諸佛無量功德」修行的時候，他真正修的時候，「僅由專懇修學一分微少功德便能成就」，說你只要專心至誠懇切地學這麼一樣東西，你就能夠成就的。這種狀態，他怕倒是不怕，他的心理怎麼樣呢？說：你只要這樣做，那好！於是他一點都不怕。譬如說我們現在學禪的，說：啊！你只要這個。然後呢他孜孜……的確，這個你不要小看喔，這個禪這是好難、好難，拿我們現在說。但是呢他的確有這個，全部精神貫注在這個裡頭。
平常我們說見道，有的人說把它看得很難，有的人說這個見道很容易，實際上的的確確不容易哦！你真正看那修行的人，古德們他全部的精神貫注在這個一點，在任何情況之下，就說「暫時不在猶似死人」？專、懇。但是對不起，這個是一分。他以為修了這個就能夠成就的話，這種狀態，對於這個圓滿的佛道他沒正確了解。在這種狀態，他現在的確是毫無怯弱。就是說禪是如此，還有呢乃至於念佛，啊！只有一句佛號。這個，說那個話的我們不談，那認真修行的哦，是全部精神貫注在這個裡頭的。然後學密的人，他唸一個咒，啊，就是這個樣。不管是哪一個，持戒的人也說：哦！只要這樣，把那個做好了就好。總之，他這一類是指什麼，還是指認真修行的人，但是他是往往是執一非餘，執一非餘。
說到這裡要順便提一下，「難道照你這樣說的話，你不要嗎？」不是的！前面告訴我們清清楚楚，說我們了解了這個整體以後，正式進去的時候，的的確確是專一的。可是這個專一，跟現在這裡所談的有一個不一樣哦！現在我們這裡所說的圓滿的道體的專一，是你了解了整個的這個內涵以後，然後走你應該走的這條路，一路一路上去。當這個圓滿了，緊跟著再圓滿這個、再圓滿這個、再圓滿那個……步步圓滿。
我剛才說那種情況是什麼？總以為只要學這個就夠了。這因地當中他認得了這個，所以做的時候排斥所有其他的。記得不記得？一開始還沒有講修的時候，講本論四種殊勝的時候，就告訴我們：我們現在對於能修的是修，對於不能修的，不要因為不能修的就棄捨它，應該廣發正願。這樣的話步步上去，然後呢這一步修完了，你下一步繼續地昇進，到最後是究竟圓滿。這個概念我為什麼這地方說一下？因為你不說的話，往往又覺得：好囉！那麼這麼、這麼樣的話呢，叫你是專門又不行了。不是的！這個道理大家要弄清楚。
所以現在我們了解了，說這個地方講「專懇」指什麼？他並沒有對這個道體圓滿了解的這種修法，所以呀他自己一點都不害怕，說在這個上面一門深入就夠，這種狀態。實際上呢，一門深入是絕對正確、需要，而是說我們正確的了解了以後，那麼了解了這個以後，然後你去下手的時候，的確是一定有它的下手的地方，這樣去走的，這個兩個要分辨得很清楚哦！
現在我們看，說對這種不了解的人，以為這樣，這樣去做的話，他也認真這樣去做，那麼這樣啊，他沒有什麼怯弱，他也不怕。但是這個不怕呀，不是正確的，所以說這個不是「賢善之相」。他為什麼不怕？他之所以不怕，並不是由於像上面所說的正確了解，發了擐甲意樂的不怕；而是對於這個真正道，要修的道的內涵哪，並沒有正確的認識，並沒有根據這個正確的認識，發生那個殊勝的勝解。只是說稍微有一點點了解，而這個了解啊，是根本是支離破碎的，所以說「少分渙散的了解」，這是一種狀態。還有一種呢，雖然了解是了解了，也沒有認真地親自、「親切」地修持，那個時候他總覺得容易，啊！覺得這個很容易。為了這種錯誤的認識，以及錯誤的這種覺受覆障，才會產生這種心理不怕，實際上這個是個錯誤。
他一旦有了正確的認識，乃至於真正行持，所以說若真正地實行，到那個時候，他稍稍了解這個圓滿道體的這個內容的話，哎呀！那時候就害怕了。那時候害怕又說：「原來真的修的要這樣啊！唉呀，那不行啊！那這樣做的話，誰能做啊？」那個時候就放棄掉了，那是沒有用，那是沒有用。前面你雖然不怕，但是你走錯了；正式一旦你走到正確的路上去，你又害怕起來了。既然要圓滿達到這個果報，一定要正確的路子，結果你前面雖然不怕，是你走錯了，一旦正式走對了，你又害怕了，還有什麼用呢？所以這個地方特別地告訴我們，說我們在這地方要破除的內涵，不是說單單不怕就夠了。你要對正確的圓滿的內涵了解了，然後呢根據這個如理圓滿的教法，策發這個勇悍無比、毫不退怯的心，這個才對！
這個地方順便也說明一下，那個時候正式修的時候，並不是叫你什麼廣修一切，修的時候的確也有它的什麼？必然的次第。所以我們看善財童子，他不是一口氣把五十三員大善知識的一個法，一口氣都修盡了，不是欸！他還是一個一個地參，一個一個地學，這很清楚、很明白。他所以的確在修學過程當中，是專一地一門深入，這個我們要辨別得很清楚哦！那了解了這個，現在我們看，那個祖師怎麼覺：
【霞惹瓦亦云：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱。】
說你沒有真正去做的人哪，唉呀，看起來覺得好像很容易，就看別人一樣，就看別人一樣。我們有一句話叫「看人挑擔不吃力」，看起別人來覺得：嗯，滿好的。像我們現在看祖師的傳記，啊呀，看了覺得：哇，真好！那是因為看他呀，叫我們自己去做的話，啊！那真是千難萬難。所以我平常常常建議大家看祖師的傳記，譬如像《一夢漫言》等等，哎呀，看見那個見月老人好了不起！看起人家來很容易，自己做就不簡單哪！乃至於建議大家看《密勒日巴尊者傳》，看人家，啊，覺得很感動，要自己去做呀！這地方我不是說你要像見月老人那樣的話，這個樣持，也不是說像密勒日巴尊者那樣的話。不管是哪一個，真正重要的從這地方我們要體會得到：喏，不要看別人，要從別人的行持當中，回過頭來，把這個作為自己的借鏡，來反照自己，這個才是真正重要的一點。
【現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。】
那個時候，不是現在哦，霞惹瓦那個時候。那個是什麼時候啊？那是阿底峽尊者在的時候，離開現在是快一千年了，換句話說，八、九百年以前的時候，那個就是這個狀態。他那位祖師怎麼說啊？現在這個法不完善─的的確確，是啊，從正法而像法，乃至於到今天更是每況愈下，每況愈下。為什麼這個法不圓滿哪？因為不圓滿所以不怕，所以不怕，假定真的了解圓滿的話，哎呀，恐怕都害怕。這個一點都沒有錯！
他們為什麼前面告訴我們不要害怕，又特別後面引這段話進去呢？這個有它大道理哦！有它的大道理。換句話說，要告訴我們，你要這樣去修學，是一定要去除種種、淨除種種這種障礙。那麼這個障礙當中，到現在這裡所說的障礙什麼？就是了解了圓滿的佛果以後生起的害怕。而這個不單單是去除這個害怕哦！要怎麼樣圓滿正確的方法，去除的害怕才對。不是說你不了解，自己因為不了解，自己覺得毫不怕，這樣的不怕沒有用。
說來說去，第一個要如理，這最重要的，你不如理的話，雖然生起了這個不害怕的，這個沒有用。如理了以後，還要如量，還要如量。主要的這地方就特別把這個理、量兩件事情，在這地方特別地說明一下。那麼這個是對於所得的佛的果，那麼進一步呢，你要得到這個果啊，要行、要做種種的方便，就是換句話說，這個要修佛果的方法。所以第二：